Swami Aksharanand ji, who holds a Ph.D. degree in Hindu Studies from the University of Madison, Wisconsin (USA) deplored that it was unbecoming on the part of leaders of one billion strong Hindus to look at the United States and complain about the cross border terrorism (from Pakistan) and cry like babies.
He spoke extensively regarding the falsity of the “equality of religions” propagated by Gandhi and the modern day gurus and saints. The concept that “All religions are one” as propagated by Gandhi incessantly is the most destructive concept that is affecting us all. It is not only silly but dangerous fallacy to propagate the idea that all religions are one. Some of these gurus and sanyasis from India come here at the United Nations and invoke Allah and Jesus Christ. In fact, what are they saying to us Hindus, who are under severe attacks every day by the same forces of Allah and Christ. Hinduism and other religions can’t be equated and called same because “religions” of the world have been born in the environment of hostility. Tracing the origin of Abrahamic religions, Swami Aksharananda said that when Christianity came on the scene, it had to develop an antagonistic philosophy to deal with Judaism. When Islam came on the scene, it had to develop an antagonistic philosophy in order to deal with both Christianity and Judaism. He stressed on the point that Islam and Christianity in their very genesis are hostile and antagonistic creeds.
Wednesday, February 2, 2011
Tuesday, February 1, 2011
‘लव जिहाद’
अपने जीवन के 17 बसन्त देख चुकी श्रुति (काल्पनिक नाम) को यह नहीं मालूम था कि जो युवक विद्यालय जाते समय रास्ते में मिलता रहा और वे एक दूसरे के काफी नजदीक आ गये थे वह उससे प्रेम नहीं करता है बल्कि पूर्वांचल में चल रहे लव जिहाद का एक जेहादी है और वह उसे दलालों के जरियें खाडी देश के किसी शेख के हाथों बेच देगा। वह खुशकिश्मत थी कि बच गयी अन्यथा उसका भी वहीं हाल हुआ होता जो इस जेहाद की जद में फंस चुकी लड़कियों का हो रहा है।
आजमगढ़ जनपद के अहरौला कस्बे की रहने वाली श्रुति अग्रहरि पिछले एक माह से विद्यालय में पढ़ने जाती तो उसके पीछे एक युवक जो दिखने में स्मार्ट था वह लग जाता था। श्रुति और उसकी आंखे चार हो गयी। और वह उस युवक से प्रेम कर बैठी। वह युवक स्वंय को फूलपुर कस्बे के एक वैश्य परिवार का बताता था। बात शारीरिक सम्बन्धों तक नहीं पहुंची थी।इसी बीच 8 सितम्बर 2009 को श्रुति अचानक लापता हो गयी। परिजनों ने खोजबीन की इसी दौरान उन्हें सूचना मिली कि उनकी लड़की जौनपुर जनपद खुटहन के शाहगंज थानान्तगर्त अरन्द गांव के निवासी राशिद पुत्र जकरिया व अब्दुल पुत्र सन्तार जो शाहगंज के पक्का पोखरा के पास रहता है उन दोनों के साथ 8 सितम्बर को देखी गयी। इस बात की जानकारी जब परिजनों ने 9 सितम्बर को अहरौला थाने को दी तो थानाध्यक्ष ने कोई कार्यवाही नहीं की। इसके बाद परिजनों और अहरौला के कुछ लोग खुद अब्दुल के घर पहुंच गये और वहां से उसे पकड़कर लाये तथा अहरौला पुलिस को साँप दिया। 9 सितम्बर को जब ग्रामीणों ने आरोपी को खुद ही पुलिस को सौप दिया फिर भी पुलिस 24 घण्टे तक मूकदर्शक बनी रही। इसके बाद जब ग्रामीणों ने 10 सितम्बर को अहरौला थाने में तोड़ फोड़ शुरू कर दी तो पुलिस सक्रिय हुई और आरोपी पर थर्ड डिग्री का इस्तेमाल किया तो उसने जो रहस्योदघाटन किया उसके बाद तो पुलिस के पैरों तले से जमीन ही खिसक गयी पुलिस बैकफुट पर नजर आने लगी। उसने बताया कि युवती को उसने आजमगढ़ के फूलपुर कस्बे में रहने वाले बसपा नेता और पिछला विधानसभा चुनाव लड़ चुके इमरान खान उर्फ हिटलर के घर में रखा है। पुलिस इमरान खां उर्फ हिटलर के घर पर छापेमारी को लेकर मौन बनी रही। इसके बाद तों अहरौला के निवासियों और युवती के परिजनों ने ही सम्प्रदाय विशेष के प्रबल विरोध के बावजूद हिटलर के घर में घुसकर युवती को बरामद कर लिया और फूलपुर कोतवाली पर लाये। पुलिस सिर्फ तमाशबीन की भूमिका में रही। इसके बाद जब युवती ने बताया कि उसके साथ 10-12 की संख्या में अन्य युवतियां भी उस मकान में थी तो पुलिस को मानों सांप ही सूंघ गया। थाने से मात्र 200 मीटर की दूरी पर स्थित बसपा नेता के उस मकान पर छापेमारी करने में उसने 4 घंटे का समय लगा दिया। इसके बाद जब पुलिस छापेमारी करने पहुंुची तो उस मकान में आदमी तो क्या कोई परिन्दा भी नहीं मिला। इस घटना में राशिद भी पुलिस की गिरफ्त में आया लेकिन पुलिसिया पूछताछ में उसने क्या बताया यह बताने से पुलिस कतराती रही। 17 वर्षीय श्रुति को पुलिस फूलपुर कोतवाली ले गयी। और पहले तो वह उसके चरित्र हनन का प्रयास करती रही लेकिन जब वह अपनी बात पर अड़ी रही तो पुलिस ने मुकदमा दर्ज लिया और आगे की कार्यवाही कर रही है लेकिन वह भी घटना की तह में जाने से कतरा रही है। कारण यह है मामला काफी हाइप्रोफाइल नजर आ रहा है।
श्रुति बताती है कि 8 सितम्बर को जब वह स्कूल से आ रही थी तो उसी समय तीन की संख्या में लोगों ने उसके मुंह पर रूमाल रखकर उसे दबोच लिया। इसके बाद वह बेहोश हो गयी। जब वह होश में आयी तो देखा कि वह एक कमरे में है। उसके शरीर पर बुर्के जैसा वस्त्र है। उसके नाखून काट दिये गये है तथा गले की माला और हाथ का रक्षासूत्र भी काट लिया गया था। कुल मिलाकर उसकी पहचान समाप्त करने की कोशिश की गयी थी। उसके बाद 9 सितम्बर की दोपहर में फिर उसे बेहोश कर दिया गया। इसके बाद वह दूसरे स्थान पर थी। उसके पास खान नामक एक आदमी था जो मोबाइल पर बात कर रहा था कि लड़की को कहा पहुंचायें सर किस रास्ते व कैसे ले जाय इसके बाद पुन:उसे बेहोश कर दिया गया। जब उसे होश आया तो उसने अपने आपकों दूसरे कमरे में पाया जहां 10-12 की संख्या में और भी लड़कियां थी। होश आने के बाद उसे दुसरे कमरे में बन्द कर दिया गया जिसमें एक और महिला थी जिसे खान की बीबी कहा जा रहा था। 10 सितम्बर की सुबह फिर खान ने बात की। सर लड़की को क्या करें बात समाप्त होने के बाद खान की बीबी ने कहा कि मुंह धुल लों। इसके बाद उसने उसे जबरिया नकब पहनाना शुरू कर दिया। इसी बीच हंगामा हुआ और किसी ने दरवाजा खटखटाया फिर शोर हुआ तो मैने खान की बीबी का प्रतिरोध करके दरवाजा खोल दिया। इसके बाद मेरे परिजन मुझे वहां से निकालकर ले गये। इस बात की जानकारी होने के बाद पुलिस ने दुबारा वहां पर छापेमारी करने में 4घण्टे लगा दिये। तब तक वहां कोई नहीं था। प्यार की आड़ में चल रहे इस धंधे को ही लब जिहाद का नाम दिया गया है जिसमें सम्प्रदाय विशेष के युवक येन-केन-प्रकारेण हिन्दु युवतियों को अपने माया जाल में फंसाते है। और अपने बास को सौप देते है। बास उन युवतियों का क्या करता है यह तो मुख्य सरगना की गिरफ्तारी के बाद ही पता चलेगा। अभी तक पुलिस न तो मुख्य सरगना को गिरफ्तार कर सकी है और न ही इस प्रयास में ही दिखाई दे रहीं है ताकि लब जिहाद के मुख्य सरगना को दबोचा जा सके।
-डॉ. ईश्वरचंद्र त्रिपाठी
आजमगढ़ जनपद के अहरौला कस्बे की रहने वाली श्रुति अग्रहरि पिछले एक माह से विद्यालय में पढ़ने जाती तो उसके पीछे एक युवक जो दिखने में स्मार्ट था वह लग जाता था। श्रुति और उसकी आंखे चार हो गयी। और वह उस युवक से प्रेम कर बैठी। वह युवक स्वंय को फूलपुर कस्बे के एक वैश्य परिवार का बताता था। बात शारीरिक सम्बन्धों तक नहीं पहुंची थी।इसी बीच 8 सितम्बर 2009 को श्रुति अचानक लापता हो गयी। परिजनों ने खोजबीन की इसी दौरान उन्हें सूचना मिली कि उनकी लड़की जौनपुर जनपद खुटहन के शाहगंज थानान्तगर्त अरन्द गांव के निवासी राशिद पुत्र जकरिया व अब्दुल पुत्र सन्तार जो शाहगंज के पक्का पोखरा के पास रहता है उन दोनों के साथ 8 सितम्बर को देखी गयी। इस बात की जानकारी जब परिजनों ने 9 सितम्बर को अहरौला थाने को दी तो थानाध्यक्ष ने कोई कार्यवाही नहीं की। इसके बाद परिजनों और अहरौला के कुछ लोग खुद अब्दुल के घर पहुंच गये और वहां से उसे पकड़कर लाये तथा अहरौला पुलिस को साँप दिया। 9 सितम्बर को जब ग्रामीणों ने आरोपी को खुद ही पुलिस को सौप दिया फिर भी पुलिस 24 घण्टे तक मूकदर्शक बनी रही। इसके बाद जब ग्रामीणों ने 10 सितम्बर को अहरौला थाने में तोड़ फोड़ शुरू कर दी तो पुलिस सक्रिय हुई और आरोपी पर थर्ड डिग्री का इस्तेमाल किया तो उसने जो रहस्योदघाटन किया उसके बाद तो पुलिस के पैरों तले से जमीन ही खिसक गयी पुलिस बैकफुट पर नजर आने लगी। उसने बताया कि युवती को उसने आजमगढ़ के फूलपुर कस्बे में रहने वाले बसपा नेता और पिछला विधानसभा चुनाव लड़ चुके इमरान खान उर्फ हिटलर के घर में रखा है। पुलिस इमरान खां उर्फ हिटलर के घर पर छापेमारी को लेकर मौन बनी रही। इसके बाद तों अहरौला के निवासियों और युवती के परिजनों ने ही सम्प्रदाय विशेष के प्रबल विरोध के बावजूद हिटलर के घर में घुसकर युवती को बरामद कर लिया और फूलपुर कोतवाली पर लाये। पुलिस सिर्फ तमाशबीन की भूमिका में रही। इसके बाद जब युवती ने बताया कि उसके साथ 10-12 की संख्या में अन्य युवतियां भी उस मकान में थी तो पुलिस को मानों सांप ही सूंघ गया। थाने से मात्र 200 मीटर की दूरी पर स्थित बसपा नेता के उस मकान पर छापेमारी करने में उसने 4 घंटे का समय लगा दिया। इसके बाद जब पुलिस छापेमारी करने पहुंुची तो उस मकान में आदमी तो क्या कोई परिन्दा भी नहीं मिला। इस घटना में राशिद भी पुलिस की गिरफ्त में आया लेकिन पुलिसिया पूछताछ में उसने क्या बताया यह बताने से पुलिस कतराती रही। 17 वर्षीय श्रुति को पुलिस फूलपुर कोतवाली ले गयी। और पहले तो वह उसके चरित्र हनन का प्रयास करती रही लेकिन जब वह अपनी बात पर अड़ी रही तो पुलिस ने मुकदमा दर्ज लिया और आगे की कार्यवाही कर रही है लेकिन वह भी घटना की तह में जाने से कतरा रही है। कारण यह है मामला काफी हाइप्रोफाइल नजर आ रहा है।
श्रुति बताती है कि 8 सितम्बर को जब वह स्कूल से आ रही थी तो उसी समय तीन की संख्या में लोगों ने उसके मुंह पर रूमाल रखकर उसे दबोच लिया। इसके बाद वह बेहोश हो गयी। जब वह होश में आयी तो देखा कि वह एक कमरे में है। उसके शरीर पर बुर्के जैसा वस्त्र है। उसके नाखून काट दिये गये है तथा गले की माला और हाथ का रक्षासूत्र भी काट लिया गया था। कुल मिलाकर उसकी पहचान समाप्त करने की कोशिश की गयी थी। उसके बाद 9 सितम्बर की दोपहर में फिर उसे बेहोश कर दिया गया। इसके बाद वह दूसरे स्थान पर थी। उसके पास खान नामक एक आदमी था जो मोबाइल पर बात कर रहा था कि लड़की को कहा पहुंचायें सर किस रास्ते व कैसे ले जाय इसके बाद पुन:उसे बेहोश कर दिया गया। जब उसे होश आया तो उसने अपने आपकों दूसरे कमरे में पाया जहां 10-12 की संख्या में और भी लड़कियां थी। होश आने के बाद उसे दुसरे कमरे में बन्द कर दिया गया जिसमें एक और महिला थी जिसे खान की बीबी कहा जा रहा था। 10 सितम्बर की सुबह फिर खान ने बात की। सर लड़की को क्या करें बात समाप्त होने के बाद खान की बीबी ने कहा कि मुंह धुल लों। इसके बाद उसने उसे जबरिया नकब पहनाना शुरू कर दिया। इसी बीच हंगामा हुआ और किसी ने दरवाजा खटखटाया फिर शोर हुआ तो मैने खान की बीबी का प्रतिरोध करके दरवाजा खोल दिया। इसके बाद मेरे परिजन मुझे वहां से निकालकर ले गये। इस बात की जानकारी होने के बाद पुलिस ने दुबारा वहां पर छापेमारी करने में 4घण्टे लगा दिये। तब तक वहां कोई नहीं था। प्यार की आड़ में चल रहे इस धंधे को ही लब जिहाद का नाम दिया गया है जिसमें सम्प्रदाय विशेष के युवक येन-केन-प्रकारेण हिन्दु युवतियों को अपने माया जाल में फंसाते है। और अपने बास को सौप देते है। बास उन युवतियों का क्या करता है यह तो मुख्य सरगना की गिरफ्तारी के बाद ही पता चलेगा। अभी तक पुलिस न तो मुख्य सरगना को गिरफ्तार कर सकी है और न ही इस प्रयास में ही दिखाई दे रहीं है ताकि लब जिहाद के मुख्य सरगना को दबोचा जा सके।
-डॉ. ईश्वरचंद्र त्रिपाठी
जिहाद क्यों?
जिहाद क्यों?
अब दूसरा प्रश्न उठता है कि आखिर जिहाद क्यों? ६२३ एडी से लेकर आज तक सारे विश्व में मुसलमान 'अल्लाह के लिए जिहाद' के नाम पर करोड़ों निरपराध गैर-मुसलमानों की हत्या क्यों करते आ रहे हैं? प्रेम-शान्ति और भाई चारे के धर्म का दावा करने वाला इस्लाम आखिर इन मासूकों की लगातार हत्याएं करके क्या प्राप्त करना चाहता है? आखिर इस खूनी जिहाद का उद्देश्य क्या है?
इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर और जिहाद का उद्देश्य इस्लाम के धर्म-ग्रंथों-कुरान और हदीसों में सुस्पष्ट दिया गया है। देखए कुछ प्रमाण-
(१) ''तुम उनसे लड़ो यहाँ तक कि फितना (उपद्रव) बाकी न रहे और 'दीन' (धर्म) पूरा का पूरा अल्लाह के लिए हो जाए''। (कुरान मजीद ८ः३९, पृ. ३५४)
(२) ''वही है जिसने अपने 'रसूल' को मार्ग दर्शन और सच्चे 'दीन' (सत्यधर्म) के साथ भेजा ताकि उसे समस्त 'दीन' पर प्रभुत्व प्रदान करे, चाहे मुश्रिकों को नापसन्द ही क्यों न हो''। (९ः३३, पृ. ३७३)
(३) पैगम्बर मुहम्मद ने मदीना के बैतउल मिदरास में बैठे यहूदियों से कहाः ''ओ यहूदियों! सारी पृथ्वी अल्लाह और उसके 'रसूल' की है। यदि तुम इस्लाम स्वीकार कर लो तो तुम सुरक्षित रह सकोगे।'' मैं तुम्हें इस देश से निकालना चाहता हूँ। इसलिए यदि तुममें से किसी के पास सम्पत्ति है तो उसे इस सम्पत्ति को बेचने की आज्ञा दी जाती है। वर्ना तुम्हें मालूम होना चाहिए कि सारी पृथ्वी अल्लाह और उसके रसूल की है''। (बुखारी, खंड ४ः३९२, खंड ४ः३९२, पृ. २५९-२६०, मिश्कत, खंड २ः२१७, पृ. ४४२)।
(४) पैगम्बर मुहम्मद ने अपने जीवन के सबसे आखिरी वक्तव्य में कहाः ''हे अल्लाह! यहूदियों और ईसाइयों को समाप्त कर दे। वे अपने पैगम्बरों की कबरों पर चर्चे (पूजाघर) बनाते हैं अरेबिया में दो धर्म नहीं रहने चाहिए।'' (मुवट्टा मलिक, अ. ५११ः१५८८, पृ. ३७१)
(५) पैगम्बर मुहम्मद ने मुसलमानों से कहा ''जब तुम गैर-मुसलमानों से मिले तो उनके सामने तीन विकल्प रखोः उनसे इस्लाम स्वीकारने या जिजिया (टैक्स) देने को कहा। यहदि वे इनमें से किसी को न मानें तो उनके साथ जिहाद (सशस्त्र युद्ध) करो।'' (मुस्लिम, खं ३ः ४२४९, पृ. ११३७; माजाह, खं. ४ः २८५८, पृ. १८९-१९०)
"The ultimate objective of Islam is to abolish the lordship of man over man and bring him under the rule of the One God. To stake everything you have - including your lives - to achieve this purpose is called Jihad. The Prayer Fasting, Alms giving and Pilgrimage, all prepare you for Jihad (p. 285) "If you are a true follower of Islam, you can neither submit to any other 'Din', nor can you make Islam a partner of it. If you believe Islam to be true, you have no alternative but to exert your utmost strength to make it prevail on earth; you either establish if or give your lives in this struggle". (p. 300)
यानी ''इस्लाम का अन्तिम उद्देश्य मनुष्य के ऊपर से स्वामित्व समाप्त करना और इसे एक परमात्मा (अल्लाह) की अधीनता में लाना है। इसके लिए तुम्हें अपना सब कुछ अपनी जिन्दगी सहित, जो कुछ तुम्हारे पास है, दाव पर लगाना है और इस उद्देश्य को प्राप्त करना जिहाद कहलाता है। नमाज, रोजा, जकात और हज्ज आदि सब तुम्हें इस जिहाद के लिए तैयार करते हैं'' (पृ. २८५)। ''यदि तुम इस्लाम के सच्चे अनुयायी हो तो तुम न किसी अन्य 'दीन' (धर्म) के प्रति अपने को समर्पित कर सकते हो और न तुम इस्लाम को उसका सहभागी बना सकते हो। यदि तुम इस्लाम को सच्चा धर्म मानते हो तो तुम्हें इसे सारे विश्व में फैलाने के लिए अपनी सारी शक्ति लगाने के अलावा अन्य कोई विकल्प नहीं है। अतः या तो तुम इसे सारे विश्व में स्थापित कर दो अथवा इस संघर्ष में अपने जीवन का बलिदान कर दो।'' (पृ. ३००)
अतः कुरान, हदीसों एवं मुस्लिम विद्वानों के अनुसार जिहाद के उद्देश्य है-
(१) गैर-मुसलमानों को किसी भी प्रकार से मुसलमान बनाना; (२) मुसलमानों के एक मात्र अल्लाह और पैगम्बर मुहम्मद में अटूट विश्वास करके तथा नमाज, रोजा, हज्ज और जकात द्वारा उन्हें कट्टर मुसलमान बनाना; (३) विश्व भर के गैर-मुस्लिम राज्यों, जहाँ की राज व्यवस्था सेक्लयूरवाद, प्रजातन्त्र, साम्यवाद, राजतंत्र या मोनार्की आदि से नियंत्रित होती है, उसे नष्ट करके उन राज्यों में शरियत के अनुसार राज्य व्यवस्था स्थापित करना और (४) यदि किसी इस्लामी राज्य में गैर-मुसलमान बसते हों तो उनको इस्लाम में धर्मान्तरित कर के अथवा उन्हें देश निकाला देकर उस राज्य को शत प्रतिशत मुस्लिम राज्य बनाना।
अतः जिहाद का एक मात्र अन्तिम उद्देश्य विश्व भर के गैर-मुस्लिम धर्मों, जैसे हिन्दू धर्म, ईसाईयत, यहूदीमत, बौद्धमत कन्फ्यूसियस मत आदि, को नष्ट करके उनके देशों में शरियतानुसार इस्लामी राज्य व्यवस्था स्थापित करना है। इन दोनों में से इस्लाम, धर्मान्तरण की अपेक्षा, इस्लामी राज्य व्यवस्था स्थापित करने को प्रमुखता देता है क्योंकि एक बार इस्लामी सत्ता स्थापित और शरियत लागू हो जाने के बाद गैर-मुसलमानों को पलायन, धर्मान्तरण या मौत के अलावा अन्य कोई विकल्प बचना ही नहीं है। इसीलिए मैें कहता हूँ कि इस्लाम एक धर्म-प्रेरित मुहम्मदीय राजनैतिक आन्दोलन है, कुरान जिसका दर्शन, पैगम्बर मुहम्मद जिसका आदर्श, हदीसें जिसका व्यवहार शास्त्र, जिहाद जिसकी कार्य प्रणाली, मुसलमान जिसके सैनिक, मदरसे जिसके प्रशिक्षण केन्द्र, गैर-मुस्लिम राज्य जिसकी युद्ध भूमि और विश्व इस्लामी साम्राज्य जिसका अन्तिम उद्देश्य है।
निःसंदेह यह अत्यन्त उच्च महत्वाकांक्षी लक्ष्य है जिसके आगे विश्व भर के धर्म आसानी से घुटने नहीं टेकेगें, और कट्टर मुसलमान इस संघर्ष पूर्ण जिहाद को स्वेच्छा से बन्द ही करेंग। अतः मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के बीच अल्लाह के नाम पर 'जिहाद' तब तक चलता ही रहेगा जब तक कि मुसलमान अपने सार्वभौमिक राज्य के समने को नहीं त्यागते।
इसके अलावा, मुस्लिम विद्वान दावा करते हैं। कि जब ''सारी पृथ्वी अल्लाह की है तो दुनिया भर पर राज भी अल्लाह का ही होना चाहिए।'' परन्तु यह उनका बड़ा भ्रम और एक तानाशाही मनोवृत्ति का परिचायक है क्योंकि यही दावा एक हिन्दू, बौद्ध, ईसाई, यहूदी, पारसी भी कर सकता है कि उसके परमात्मा या गॉड ने सारी दुनियाँ बनाई है। वही सारी सृष्टि का स्वामी है। इसलिए विश्व भर में राज्य व्यवस्था भी उसके धर्मानुसार होनी चाहिए। यदि इस्लाम विश्व भर में राज्य व्यवस्था भी उसके धर्मानुसर ही होनी चाहिए। यदि इस्लाम की तरह, सभी धर्मों वाले यही सिद्वान्त व्यवहार में अपना लें तो विश्व के सभी धार्मिक समुदाय अपने-अपने धर्मानुसार विश्वभर में राज्य व्यवस्था स्थापित करने के लिए दूसरे पंथवालों पर आक्रमण, हिंसा और उनका कत्लेआम ही करते रहेंगे। इससे तो धर्म के नाम पर अधर्म, अन्याया और अत्याचार ही बढ़ेगे। सारे विश्व के लोग आपस में लड़ते ही रहेंगे। सार रूप में जब तक मुसलमान कुरान और हदीसों की उपरोक्त जिहाद की आयतों का पालन करते रहेंगे, विश्व में शान्ति असम्भव है।
जिहाद की विधियाँ
इस्लामी धर्मग्रन्थों में मुसलमानों को अपने तन, मन, धन, जीवन, वाणी, लेखनी एवं सशस्त्र युद्ध द्वारा जिहाद करने के अनेक आदेश हैं। जिहाद की अनेक विधियाँ बतलाई गई हैं जो कि परिस्थितियों के अनुसार बदलती रहती हैं। जिहाद अपनाते समय इस्लाम का हित सर्वोपरि रखा जाता हैं जिहाद अपने लाभ के लिए नहीं बल्कि 'अल्लाह के नाम पर' या 'अल्लाह के लिए' की जाती है। यह दूसरी बात है कि अल्लाह दिखाई नहीं देता है, इसलिए वास्तविक व्यवहार में जिहाद का लाभ कट्टरपंथी मुस्लिम मुल्ला एवं राजनैतिक नेता ही उठाते हैं।
जिहाद की सफलता के लिए, साधन, कार्य प्रणाली, औचित्य-अनौचित्य, मानवता, नैतिकता, निष्पक्षता, परम्परा, संविधान, कानून व्यवस्था का उल्लंघन, सन्धि विच्छेद आति बातों के लिए कोई स्थान नहीं होता है। बस साम, दाम, दण्ड, भेद आदि के द्वारा जिहाद का वांछित उद्देश्य पूरा होना चाहिए। विभिन्न देशों में जिहाद का इतिहास, उपरोक्त कथन की पुष्टि में प्रमाणों से भरा पड़ा है।
मुसलमान विश्व भर में अल्लाह का साम्राज्य स्थापित करने के लिए जिहाद की जो विधियाँ अपनाते हैं उन्हें व्यापक रूप में चार भागों में बाँटा जा सकता है जैसेः
(१) सहअस्तित्ववादी जिहाद; (२) शान्तिपूर्ण जिहाद; (३) आक्रामक जिहाद और (४) शरियाही जिहाद। जिन देशों में मुसलमानों की संखया ५ प्रतिशत से कम, और वे कमजोर होते हैं, वहाँ वे शान्ति, प्रेम भाई-चारा व आपसी सहयोग द्वारा सह-अस्तित्ववादी जिहाद अपनाते हैं; तथा अपने धार्मिक आचरण से प्रभावित करके गैर-मुसलमानों को धर्मान्तरित करने की कोशिश करते हैं। जिन देशों में मुसलमान १०-१५ प्रतिशत से अधिक होते हैं, वहाँ वे शान्तिपूर्ण जिहाद अपनाते हैं। साथ ही ''इस्लाम खतरे में'', मुस्लिम उपेक्षित' आदि का नारा लगाते हैं। साथ ही मुस्लिम वोट बैंक एक-जुट करके देश के प्रभावी राजनैतिक गुट से मिल जाते हैं तथा मुस्लिम वाटों के बदले सत्ता दल को अधकाधिक धार्मक, आर्थिक एवं राजनैतिक अधिकार देने को विवश करते हैं। साथ ही गैर-मुसलमानों को धर्मान्तरित, व उनकी युवा लड़कियों का अपहरण, एवं प्रेमजाल में फंसाकर, चार शादियाँ करके तथा तेजी से जनसंखया दर बढ़ाने का प्रयास करते हैं। आज कल भी 'लव जिहाद राजनैतिक जिहाद का एक मुखय अंग है। भारत के विभिन्न प्रान्तों में लव जिहाद की अनेक घटनाएँ हुई हैं अकेले केरल में पिछले चार वर्षों में ही गैर-मुसलमानों की २८०० लड़कियाँ 'लव जिहाद' के जाल में फंसकर इस्लाम में धर्मान्तरित हो गई हैं। (पायो. ११.१२.२००९)
इस मुस्लिम वोट बैंक की राजनीति के फलस्वरूप मुस्लिम अल्पमत में होते हुए भी बड़ी प्रभावी स्थिति में हो जाते हैं। फिर भी वे वहाँ की मूल राष्ट्र धारा से नहीं जुड़ते हैं। अलगाववाद इस्लाम की मौलिक विशेषता है क्योंकि यह राष्ट्रवाद, प्रजातंत्र, सेक्यूलरवाद और मुसलमानों को स्वतंत्र चिन्तन की आज्ञा नहीं देता है। इतिहास साक्षी है कि पड़ोसी मुस्लिम देशों से अवैध घुसपैठ, आव्रजन (इम्मीग्रेशन) और मुस्लिम जनसंखया विस्फोट के फलस्वरूप विश्व के अनेक गैर-मुस्लिम देश इस्लामी राज्य हो गए हैं। यूरोप व भारत में यह प्रक्रिया आज भी तेजी से चली रही है। जनसंखया विशेषज्ञों के अनुसार २०६० तक भारत में हिन्दू अल्पमत में हो जायेंगे (जोशी आदि-रिलीजस डेमोग्राफी ऑफ इंडिया)
जिन देशों में बहुसंखयक मुस्लिमों का राज होता है, वहाँ वे निःसंकोच आक्रामक जिहाद अपनाते हैं और गैर-मुसलमानों को इस्लाम स्वीकारते, जजिया देने या देश छोड़ने को विवश करते हैं अन्यथा कत्ल कर दिए जाते हैं जैसा कि हम १९४७ से आज तक बंगला देश व पाकिस्तान में बसे हिन्दुओं की स्थिति देख चुके हैं। आज भी लाखों हिन्दू व सिख पाकिस्तान एवं अफगानिस्तान में जजियिा देने का पलायन करने को विवश हो रहे हैं।
इनके अलावा जिन देशों में मुस्लिम जनसंखया ९० प्रतिशत से अधिक होती है, फिर भी वहाँ की राज्य व्यवस्था 'विशुद्ध शरियाही' नहीं होती है तो वे वहाँ अपने सम्प्रदाय/फिरके की शरियाह लागू करने के लिए 'शरियाही जिहाद' करते हैं। सत्तावन इस्लामी देश और सभी मुसलमानों का एक ही धर्मग्रन्थ 'अरबी कुरान' होते हुए भी इस्लामी शरियाह एक नहीं है। विभिन्न फिरकों की अपनी-अपनी शहिरयाह हैं। जैसे सउदी अरेबिया की शहिरयाह- ईरान से भिन्न है, जबकि दोनों ही इस्लामी राज्य हैं। इसीलिए शिया, सुन्नी, बहाबी, अमदिया आदि फिरकों में वैचारिक मतभेद होने के कारण आपस में संघर्ष होते रहते हैं। मुहम्मद अमीर राना के अनुसार ''२००२ तक कश्मीर और अफगानिस्तान में जिहाद करते हुए विभिन्न फिरकों में आपस में दो हजार संघर्ष हुए।'' (गेट वे टू टेरोरिज्म, पृ. २९) पाकिस्तान में १९८० से अब तक ४००० मुसलमान शिया-सुन्नी संघर्ष में मारे गये। (पायो. २९.१२.२००९) अतः विभिन्न प्रकार की जिहाद, न केवल गैर-मुसलमानों के विरुद्ध बल्कि मुस्लिम समुदायों के बीच भी, पैगम्बर मुहम्मद के निधन के बाद से ही, आज तक चली आ रही है।
ससार की बात यह है कि किसी देश में जिहाद की कार्यविधि वहाँ इस्लाम की शक्ति और उद्देश्य के अनुसार बदलती रहती है। जैसे-जैसे मुसलमानों की शक्ति बढ़ती जाती है, सह अस्तित्ववादी शान्तिपूर्ण जिहाद सशस्त्र आक्रामक जिहाद में बदल जाती है। यह नीति पूर्णतया कुरान पर आधारित है जिसे कि मक्का और मदीना में अवतरित आयतों के स्वभाव में अन्तर साफ साफ देखा जा सकता है।
पैगम्बर मुहम्मद के निधन के बाद मुसलमानों के लिए कुरान का यही ओदश है कि वे 'जहाँ कहीं गैर-मुसलमानों को पाऐं इस्लाम या अधीनता स्वीकारने को विवश करें, और न मानें तो उनकी हत्या कर दें। फिर भी विवशतावश, कहीं कहीं मुसलमान कूटनीति के अनुसार शान्तिपूर्ण जिहाद का मार्ग अपनाते हैं। इसीलिए आज विश्व में शान्तिपूर्ण जिहाद से लेकर अत्यन्त आक्रामक जिहाद, अपने विभिन्न रूपों में दिखाई दे रहा है।
भारत में जिहाद क्यों?
इतिहास साक्षी है कि भारत ने न अरेबिया और न अन्य किसी इस्लामी देश पर कभी हमला नहीं किया। फिर भी मुसलमान ६३६ एडी से ही भारत पर लगातार आक्रमण क्यों करते रहे? उसका उत्तर पाकिस्तान के विद्वान अनवर शेख ने अपनी पुस्तमक ''इस्लाम एण्ड टैरोरिज्म'' (पृ. १२१) में सुस्पष्ट दिया हैः ''वास्तव में पैगम्बर मूर्तियों से घृणा नहीं करता था। वह वास्तव में भारतीय संस्कृति और उसके प्रबल धार्मिक प्रभाव का विरोधी था जिसका कि मध्यपूर्व पर भी प्रभाव था और सांस्कृतिक दृष्टि से अरेबिया भारत का एक अंग बन चुका था। इसलिए भारतीय मूल की प्रत्येक वस्तु को अपमानित, अधोपतित एवं नष्ट-भ्रष्ट किया जाना चाहिए।''
उपरोक्त कथन पूरी तरह से सही है क्योंकि इतिहासकार मानते हैं कि इस्लाम-पूर्व अरेबिया में सहिष्णुतावादी भारतीय संस्कृति का प्रभाव था। यहाँ के 'काबा' में अनेक देवी-देवताओं की एक साथ पूजा होती थी जो विभिन्न कबीलों के इष्ट देव थे। इनमें भारतीय देवी-देवताओं की भी पूजा होती थी।
कुरान का प्रसिद्ध भाष्यकार यूसुफ अली लिखता हैः ''यहाँ (अरेबिया में) विभिन्न रूपों में चन्द्रमा की पूजा लोकप्रिय थी.... भारत की तरह सेमिटिक धर्म में भी चन्द्रमा देवता की नर के रूप में पूजा होती थी। इसके विपरीत सूर्य (शमा) को स्त्री रूप में पूजते थे। सुप्रसिद्ध काबा और मक्का के आस पास देवी अल-लाट, देवी अल-उजा (वीनस देवी) और अल-मनात (भाग्य देवी) की पूजा होती थी।'' (दी होली कुरान, पृ. १६१९-२०)
इसी प्रकार रोबर्ट मोरे अपनी पुस्तक ''दी इस्लामिक इनवेजन'', (पृ. २११-२१५) में लिखता हैः ''मैसोपोटामिया एवं टर्की के पहाड़ों से लेकर नील नदी (मिश्र देश) तक चन्द्र देव की पूजा होती थी। दक्षिणी यमन में चन् द्र देव के मन्दिरों के अवशेष्ज्ञ पाए गए हैं। इस्लाम का कलेण्डर चन्द्रमा की गति पर आधारित होता है। अरेबिया में अल-लाट, अल-उजा और अल-मनात को अल्लाह की बेटियाँ माना जाता था।''
वास्तव में पैगम्बर मुहम्मद ने इस भारतीय प्रभाव को अरेबिया में देखा, और वह इस्लाम की स्थापना के बाद से ही यहाँ से भारतीय संस्कृति को नष्ट करना चाहता था। उसे लोगों का भगवा रंग, जो कि भारतीय संस्कृति का प्रतीक है, के कपड़े पहनना भी सहन नहीं था। हदीस मुस्लिम (खं. ३; ५१७३-७५, पृ. १३७७-७८) बतलाती हैः ''अब्दुला व अमर ने बतलाया कि अल्लाह के रूसल ने मुझे भगवा रंग के दो कपड़े पहने देखा। इस पर उन्होंने कहा ''ऐसे कपड़े अक्सर गैर-मुसलमान पहनते हैं। अतः इन्हें मत पहनो।'' दूसरी हदीस में अब्दुला से पैगम्बर ने पूछाः क्यो ये कपड़े तुम्हारी माँ ने पहनने को दिए'? मैंने कहा; मैं उन्हें धो दूंगा। पैगम्बर ने कहाः उन्हें जला दो''।
इसके अलावा मुसलमानों के लिए भारत ही नहीं, किसी भी गैर-मुस्लिम देश पर हमला करने के लिए किसी कारण को ढूढ़ने की आवश्यकता नहीं होती है। उनके लिए तो इतना ही काफी होता है कि वह देश इस्लामी राज्य क्यों नहीं है?
भारत में लगातार जिहाद
मुसलमान, इस्लाम के प्रारम्भ से ही, आज तक सम्पूर्ण भारत को एक इस्लामी राज्य बनाने के उद्देश्य से लगातार जिहाद करते चले आ रहे हैं जिसका कि हिन्दू कठोरता से विरोध करते रहे हैं। जय-विजय, पराजय और हिन्दू-मुस्लिम संघर्ष के इस काल खंड (६३६-२००९) को मुखयतया छः भागों में बांटा जा सकता हैः
१. हिन्दू विजय काल (६३६-७११ एडी); २. पश्चिमोत्तर भारत में संघर्ष काल (७१२-१२०६); ३. आंशिक भारत में मुस्लिम राज्य काल (१२०६-१७०७); ४. हिन्दू-मुस्लिम-ब्रिटिश संघर्ष काल (१७५७-१८५७); ५. स्वतंत्रता आन्दोलन काल (१८५७-१९४७) और ६. स्वातंत्रयोत्तर काल (१९४७-२००९)
१. हिन्दू विजय काल (६३६-७११ एडी) - इस्लाम के संस्थापक पैगम्बर मुहम्मद (५७०-६३२ एडी) और पहले खलीफा अबू बकर (६३२-६३४) के काल में भारत पर कोई जिहादी हमला नहीं हो सका। परन्तु दूसरे खलीफा उमर (६३४-६४४) ने कहा ''अल हिन्द की भूमि पर इस्लाम स्थापित होना चाहिए'' (मुहम्मद इशाक, पृ. २)। उसके आदेश पर ६३६ में समुद्री मार्ग से सबसे प हला हमला उथमान अल थकवी के नेतृत्व में थाने-बम्बई पर हुआ जो कि विफल कर दिया गया। (मिश्रा, हिन्दू रेजिस्टेंस टू अर्ली मुस्लिम इनवेडर्स, पृ. १६) इसी तरह के भरोच और देवल बन्दरगाह पर दो और समुद्री हमले हिन्दुओं ने विफल कर दिए। (मिश्रा, वही, पृ. १६)
खलीफा उमर जो सब जगह इस्लाम की जीत देख रहा था, इस हार से अचम्भिरत हुआ और उसने मकरान (बिलोचिस्तान) के सड़क मार्ग से हमला करने की सोची। मगर इराक के गवर्नर अबू मूसा ने परामर्श दिया कि वह फिलहाल हिन्द के बारे में भूल जाए (मिश्रा, वही, पृ. १७)। इसके बाद तीसरे खलीफा उस्मान (६४४-६५६) ने हमला करने से पहले हिन्द व सिंघ के हालात जानने के लिए हकीम को भेजा जिसने लौटकर परामर्श दिया कि ''एक छोटी सेना वहाँ फौरन मारी जाएगी और बड़ी सेना जल्दी ही भूखों मर जाएगी'' (चचनामा, खं. १, पृ. ५९-६०; मिश्रा वही, पृ. १७) अतः खलीफा ने भारत पर हमला करने का विचार ही छोड़ दिया। चौथे खलीफा अली (६५६-६६०) ने एक दल भेजा। मगर सारी मुस्लिम सेना हिन्दुओं के हाथों मारी गई। (इलियट एवं डाउसन, खं. १, पृ. ११६, मिश्रा वही पृ. १८)। पाँचवो खलीफा मुवैया (६६१-६८०) के काल में सिंध को जीतने के लिए मुसलमानों के सभी ६ हमले हिन्दुओं ने विफल कर दिए (चचनामा, खं. १, पृ. ६१-६२; मिश्रा वही, पृ. १८)
इसे बाद ६९५ में जब अल-हज्जाक इराक का गवर्नर हुआ तो उसने काबुल व जाबुल पर हमले के आदेश दिए। मगर ये आक्रामक भी हिन्दुओं के हाथों पराजिक हुए (मिश्रा वही, पृ. १८)। इस प्रकार मुसलमानों के भारत पर ६३६ से ७१० एडी तक सभी दसों जिहादी हमले विफल रहे।
२. पश्चिमोत्तर भारत में संघर्ष काल (७१२-१२०६)- पश्चिमोत्तर के तीनों हिन्दू राज्यों-सिंघ, काबुल और जाबुल ने लगभग पांच सौ वर्षों तक मुसलमानों से टक्कर लीं। काबुल पराजय के बाद हज्जाज ने सिंघ पर हमला करने के लिए पहले अब्दुला ओर बाद में बुदेल को भेजा। परन्तु ये दोनों ही हिन्दुओं के हाथों मारे गए (चचनामा, खं. १, पृ. ७१-७२, मिश्रा, वही, पृ. १९)। इससे आक्रोशित हज्जाज ने ७११ में अपने दामाद मुहम्मद बिन कासिम को एक बड़ी सेना के साथ विंध पर हमला करने को भेजा। यहाँ ब्राह्मणों के अंध-विश्वास, बौद्धों और उसके वजीर सिस्कार के विश्वासघात के कारण सिंघ नरेश दाहिर संयोगवश युद्ध करते हुए जून ७१२ में मारा गया। उसकी बहादुर लाड़ो रानी ने अपने समस्त आभूषण और सरकारी खजाना हिन्दू योद्धाओं को पुरस्कार में देकर उन्हें युद्ध के लिए उत्साहित किया। परन्तु ७१४ तक सिंघ पूरी तरह पराजित हो गया। नए खलीफा सुलेमान ने द्वेषवश कासिम को बुलाकर जेल में डाल किया, जहाँ वह मर गया (ई. डा. खं.१, पृ. ४३७) कासिम के जाते ही सिंघ के अधिकांश बलात धर्मान्तरित मुसलमान पुनः हिन्दू धर्म में आ गए।
काबुल ओर जाबुल के हिन्दू राजा ६५० से ८६० तक अरबों के साथ कभी हार कभी जीत के साथ संघर्ष करते रहे। परन्तु ८७० में अरबों ने शान्ति संधि के प्रस्ताव के बहाने मिलने पर जाबुल के निहत्थे हिन्दू राजा की धोखे से हत्या कर दी। (ई. डा. खं. २, पृ. १७६-१७८, मिश्रा वही, पृ. ३८)
मगर काबुल के शाही वंश ने सुबुक्तगीन (९७७-९९७) और महमूद गजनवी (९९८-१०३०) से अनेक संघर्ष किए। काबुल के हिन्दू राजा जयपाल ने न केवल सुबुक्तगीन को भारत पर हमला करने से रोका, बल्कि (९८६-९८७) में गजनी पर हमला भी किया। जहाँ कई दिनों तक युद्ध चला तथा जयपाल जीत के कगार पर था और सुबुक्तगीन व मुहम्मद दोनों ही निराश थे। परन्तु यकायक बर्फीली आँधी के कारण विवश हो जयपाल को संधि करनी पड़ी।
सुबुक्तगीन के बाद ९९८ में महमूद गजनी की गद्दी पर बैठा जिसके बारे में डॉ. साचू लिखता हैः ''महमूद के लिए सारे हिन्दू काफिर हैं। वे सभी जहन्नम भेजने योग्य हैं क्योंकि वे लॅटने से इन्कार करते हैं।'' (पी.एन.ओक, भारत में मुस्लिम सुलतान खं.१, पृ. ५९) तथा प्रो. हबीव के अनुसार ''उसने प्रतिज्ञा की ि कवह हर साल हिन्दुोिं पर जिहाद का कुठार चलाएगा।'' (ओक वहीं, पृ. ६१)
महमूद ने अपने राज्यकाल (९९८-१०३०) में भारत पर लूट-खसूट, लाखों हिन्दुओं की निर्मम हत्या तथा हजारों मंदिरों के विनाश के साथ सत्रह हमले किए। इसका राजा जयपाल ने १००१ में दिल्ली, अजमेर, कन्नौज, व कालिंजर के राजाओं की सैनिक सहायता से जबरदस्त विरोध किया। मगर दुर्भाग्य से उसके हाथी के वि दक जाने से सेना में हडबड़ी मच गई व जयपाल बन्दी बना लिया गया। बाद में उसने आत्मग्लानि के कारण आत्महत्या कर ली। (मिश्रा वही, पृ. ४२-४३)। परन्तु जयपाल के पड़-पोते राजा भीमपाल ने महमूद को १०१५ में हराया। लेकिन १०२६ में भीमपाल भी देश रक्षा में शहीद हो गया। संक्षेप में काबुल के इस शाही वंश ने तीस वर्षों तक महमूद का जबरदस्त मुकाबला किया। इसके बाद एक सौ पचास वर्षों (१०३०-११७५) तक अफगानिस्तान में शान्ति रही।
११७५ में, शहाबुद्दीन गौरी जिसकी बौद्ध धर्म और इस्लाम में समान आस्था थी, गद्दी पर बैठते ही सुन्नी मुसलमान हो गया। हालांकि शहाबुद्दीन ने ११७५ में मुलतान जीता मगर ११७८ में गुजरात के चालुक्यों ने उसे हरा दिया। पर उसकी हत्या नहीं की। इसी प्रकार की भूल पृथ्वीराज चौहान ने की। उसे शहाबुद्दीन को पन्द्रह बार हराया (पृथ्वीराज रासौ चन्द्रवरदाई) मगर हर बार उसे माफ करके छोड़ दिया। ११९२ में शहाबुद्दीन ने पृथ्वीराज चौहान पर हमला किया तथा बन्दीकर उसकी हत्या कर दी।
यदि पृथ्वीराज चौहान मुसलमान सुल्तानों की धोखाधड़ी, छल-कपट व विश्वासघात की इस्लामी मानसिकता को जानता होता और उसे हर बार माफ न करके, मार देता तो भारत का आज इतिहास कुछ अलग ही होता। ११९३ में कन्नौज का राजा जयचन्द भी मुसलमानों से पराजित हो गया तथा १२०६ में भारत में पहली बार इस्लामी राज्य स्थापित हुआ।
इस तरह सिंध, काबुल और जाबुल के वीर शिरोमणि हिन्दू राजाओं ने पाँच सौं सत्तर वर्ष तक भारत में इस्लामी राज्य स्थापित नहीं होने दिया। मुसलमानों की अधिकांश विजय छल, कपट और धोखे से हुई न कि वीरता व पराक्रम के फलस्वरूप। यहाँ यह बताना उचित होगा कि यूरोप, अफ्रीका व एशिया के अनेक देश इस्लामी आँधी के पहले १०० वर्षों में ही नतमस्तक हो गए जबकि भारत ५७० वर्षों तक मुस्लिम आक्रान्ताओं को खदेड़ता रहा।
३. आंशिक भारत में मुस्लिम राज्य काल (१२०६-१७०७)- इस काल खं डमें मुसलमानों ने अनेक वंशों ने विभिन्न कालों तक राज कियाः जैसे कुतुबुद्दीन ऐबक (१२०६-१२१०), अलाउद्दीन खिलजी (१२९६-१३१६); मुहम्मद बिन तुगलक (१३२६-१३५१); फीरोजशाह तुगलक (१३५७-१३८८); बाबर (१५१९-१५३०); शेरशाह सूरी (१५४०-१५४५); अकबर (१५५६-१६०५); शाहजहाँ (१६२८-१६५८); और औरंगजेब (१६५८-१७०७)।
इन पाँच सौं वर्षों में मुस्लिम सुलतानों ने इ्रस्लामी शरियाह के अनुसार हिन्दुओं पर असीम निर्मम अत्याचार किए। उनका इस्लाम में बलात् धर्मान्तरण एवं सामूहिक कत्ले आत किया, युवाओं को गुलाम बनाया, लाखों स्त्रियों को लूटा, विदेशों में बेचा एवं हजारों मन्दिरों को तोड़ा। इनका प्रमाणिक वर्णन अनेक मुस्लिम और गैर-मुस्लिम सभी इतिहासकारों ने किया है जिनकी एक झाँकी जयदीपसेन द्वारा लिखित 'भारत में जिहाद' में देखी जा सकती है।
इन अमानुषिक अत्याचारों में मुस्लिम आक्राताओं के साथ अनेक सूफी संत जैसे मुउनुद्दीन (१२३३), शेख फरीदुद्दीन (१२६५), शेख निजामुद्दीन (१३३५) आदि आए। इन्होंने एवं सशस्त्र दोनों प्रकार की जिहाद द्वारा उत्तर प्रदेश, बंगाल दक्षिण भारत एवं कश्मीर में भारी संखया में हिन्दुओं का धर्मान्तरण किया (के.एस. लाला, इंडियन मुस्लिम्स हू आर दे, पृ. ५८-७०)
पर प्रश्न उठता है कि इतने पर भी हिन्दू भारत में कैसे बचे रहे? इसका उत्तर प्रसिद्ध सूफी सन्त अमीर खुसरों देता हैः ''अगर हनाफी कानून का भारत में प्रचलन न हुआ होता, जो हिन्दुओं को जजिया कर देने पर जीवन की टूट प्रदान करता है, तो हिन्दू जड़ शाखा सहित पूरी तरह समाप्त हो गए होतो--- 'बधिम्महा गढ़ना बुदि रुखसत-ई शरना मंडी नाम. ई हिन्दु जी स्ल ता फर' (अमीर खुसरो आशिकाह, सं. राशि अहमद अंसारी, अलीगढ़ १९१७ पृ. ४६) हनीफी कानून के अलावा सभी मुस्लिम कानून गैर-मुसलमानों को 'इस्लाम या मौत' में से एक की इजाजत देते हैं। इसके अलावा १५६४ में जजिया हटा लिया गया जिसे औरंगजेब ने १६७९ में दुबारा लगा दिया।
संक्षेप में यह कहना उचित होगा कि इतने अत्याचारों के बाद भी मुसलमान इस अवधि में समस्त भारत पर कभी कब्जा नहीं कर सके क्योंकि एक तरफ साधु सन्तों ने भक्ति आन्दोलन के माध्यम से जन चेतना जगाई तथा विरोध किया और दूसरी तरफ लगभग सभी राजाओं ने अपने अपने क्षेत्र में मुसलमानों से डटकर संघर्ष किया।
प्रारम्भ में असम के राजा ने बखतियार खिलजी को १२०५ में आगे नहीं बढ़ने दिया तो दक्षिण में विजयनगरम् के राजाओं ने १३५०-१५६५ तक यवनों से टक्कर ली। इन्होंने तत्कालीन राजनीति को नियंत्रित किया। (मजूमदार आदि वही, पृ. ३०७) पर सुलतान आदिलशाह के हमले (२३.१.१५६५) में महाराजा रामा राजा के दो मुस्लिम सेनापति जिनके अधीन ७०००० से ८०००० सैनिक थे, आदिलशाह की सेना में मिल गए। अतः विजयनगरम् राज्य समाप्त हो गया (वोस्टोम-दी लीजेसी ऑफ जिहाद, पृ. ६५३)। इसी प्रकार पश्चिमी भारत में राजपूतों-राणा कुम्भा (१४३०-१४६९), राणा सांगा (१५०९-१५२७) और मेवाड़ सूर्य महाराणा प्रताप (१५३०-१५६९) ने मुस्लिम सुलतानों एवं अकबर से टक्कर ली। इसी तरह औरंगजेब के काली में (१६५८-१७०७) दक्षिण में छत्रपति शिवाजी (१६४६-१६००) एवं अन्य मराठों से संघर्ष किया तो उत्तर में सिख गुरुओं ने सशस्त्र विरोध किया। गुरु अर्जुन देव ने जहाँगीर (१६११) के काल में; और बाद में गुरु तेग बहादुर ने औरंगजेब के राज में इस्लाम का विरोध करते हुए अपने तीनों शिष्यों-भाई मतिदास, सतीदास एवं दयालदास सहित १६७५ में अपना बलिदान किया। यहाँ गोकुला जाट (६९६९) और नारनौल के सतनामियों ने सशस्त्र विरोध (१६७२) किया। इसी काल में गुरु गोविन्द सिंह ने धर्म और देश की रक्षार्थ सिखों का सैनिकीकरण किया। उनके चारों बेटे देश के लिए बलिदान हो गए। दो दीवारों में चुने गए और दो शहीद हो गए। १६०८ में एक धर्मान्ध अफगान ने गुरु की हत्या कर दी। इसकी प्रतिक्रिया में बन्दा वैरागी के गुरु के बच्चों के हत्यारे वजीरखां की हत्या कर दी। मगर मुगल सेना ने बन्दा वैरागी के बेटे को उनके ही सामने व स्वंय उनकी हाथी से कुचलवा कर हत्या कर दी गई।
सार की बात यह है कि इन पांच सौ वर्षों में गुरु नानकदेव, समर्थ गुरु रामदास आदि सन्तों और हिन्दू राजाओं ने आततायी मुस्लिमों का डटकर विरोध किया और उन्हें चैन से राज नहीं करने दिया। काश! ये हिन्दू राजा यदि अपना अहम् एवं क्षेत्रीयता की संकुचित भावना को छोड़कर मुस्लिम आक्रान्ताओं को अपने धर्म व देश का सांझा शत्रु मानकर एक जुट होकर संघर्ष करते तो भारत में इस्लाम तभी समाप्त हो गया होता।
४. हिन्दू-मुस्लिम ब्रिटिश संघर्ष काल (१७०७-१८५७)- औरंगजेब के निधन (३ मार्च १७०७) के बाद मुगल साम्राज्य-डकन, बंगाल और अवध में विभाजित हो गया। दिल्ली की सत्ता कमजोर हो गई। (मजूमदार आदि, वही पृ. ५३९)। इधर मराठाओं में पेशवा एक प्रबल शक्ति के रूप में उभरे जिन्होंने अनेक क्षेत्र मुसलमानों से छीनकपर उत्तर भारत तक अपना राज्य स्थापित किया।
पंजाब में सिखों व उत्तर प्रदेश व हरियाणा में सूरजमल जाट (१७५६-१७६३) प्रभावशाली रहे। सिखों ने पहले अफगानिस्तान के सुलतान नादिरशाह (१७३९) और इसके सेनापति एवं बाद में सुलतान अब्दुलशाह अब्दाली के पाँच आक्रमणों (१७४७-१७५९) का विरोध किया। मग रवह (१७६१) में मराठों को पराजित कर १२ दिसम्बर १७६२ के लाहौर वापिस चला गया जिसका सिखों ने पीछ किया तथा १७६७ में वह भारत से पूरी तरह चला गया। १७७३ तक पश्चित में अटक तक सिखों का राज हो गया तथा महाराजा रणजीत सिंह (१७८०-१८३९) ने पंजाब, कश्मीर एवं पेशावर तक अपना एक सुदृढ़ राज्य स्थापित कर लिया। हालांकि मराठों, सिखों व जाटों ने मुसलमानों का डटकर विरोध किया मगर वे एक साथ मिलकर मुस्लिम राज्य समाप्त करने के लिए कोई प्रभावी रणनीति में सफल नहीं हो सके। मराठे शिवाजी के हिन्दू पद्पादशाही स्थापित करने के सपनों को पूरा न कर सके।
इस काल खं डमें १६०८ में भारत में, व्यापार के लिए आए ब्रिटिशों ने धीरे-धीरे एक मजबूत सेना तैयार कर ली और एक-एक कर कोरामंडल (१७४६), फिर मद्रास (१७४८), मैसूर (१७६७, १७७९ एवं १७८९) और पलासी के युद्ध (२३.०६.१७५७) में बंगाल पर कब्जा कर लिया। उत्तर भारत में जाटों एवं सिखों के प्रबल विरोध के बावजूद अंग्रेज साम-दाम, दण्ड-भेद की नीति से १८५७ तक पूरे भारत के शासक हो गए। इस काल खं डमें हिन्दू अपने शत्रुओं-अंग्रेजों और सुलतानों के विरुद्ध सफल न हो सके। परन्तु मुसलमानों ने अपने इस्लामी भारत के सपने नहीं छोड़े।
५. स्वतंत्रता आन्दोलन काल (१८५७-१९४७)- भारत का अंग्रेजों के विरुद्ध पहला स्वतंत्रता संग्राम १८५७ में प्रारम्भ हुआ। यह आन्दोलन जन मानस का था, किसी तेजस्वी दूरदर्शी नेता के मार्ग दर्शन में योजनाबद्ध नहीं था। अतः कानपुर (बिठूर) के नाना साहेब पेशवा के बाद यह आन्दोलन प्रभावहीन हो गया। मुसलमानों ने खोई सत्ता पाने के अनेक प्रयास किए। मगर अंग्रेजों ने इन सबको कुचल दिया। इस काल में महर्षि दयानन्द सरस्वती, स्वामी विवेकानन्द एवं योगीश्री अरविन्द ने राष्ट्र चेतना जागृत की। उधर अंग्रेजों ने हिन्दू और मुसलमानों को 'बाँटो और राज करो' की नीति अपनाई तथा मुसलमानों का परोक्ष रूप में समर्थन किया। साथ ही हिन्दुओं का विरोध दबाने के लिए अंग्रेज ह्यूम ने १८८५ में कांग्रेस की स्थापना की जो ३० साल तक अप्रभावी रही। हालांकि बाल गंगाधर तिलक ने इसे आक्रामक बनाने का प्रयास किया।
मुसलमानों ने १९०६ में मुस्लिम लीग की स्थापना की जो अंग्रेजों के संरक्षण के कारण सैदव कांग्रेस पर हावी रही। १९२० के बाद कांग्रेस पर गाँधी-नेहरू का वर्चस्व हो जाने के कारण यह मुस्लिम लीग के कट्टरपन के आगे नतमस्तक हो गई।
कांग्रेस ने मुस्लिम लीग के मार्च १९४० के द्वि राष्ट्र सिद्धान्त के आधार पर भारत विभाजन तो माना परन्तु डॉ. अम्बेडकर एवं श्यामाप्रसाद मुखर्जी और पाकिस्तानी नेताओं के हिन्दू-मुस्लिम आबादी की अदला-बदली के तर्कसंगत सिद्धान्त को नहीं माना। इसमें गाँधी-नेहरु कांग्रेस और भारतीय मुसलमानों दोनों के ही अपने-अपने राजनैतिक स्वार्थ थे। नेहरू कांग्रेस मुस्लिम वोटों से लम्बे समय तक राज करना चाहते थे; और मुसलमान यहाँ बसे रहकर तेजी से आबादी बढ़ाकर शेष भारत को भी इस्लामी राज्य बनाना चाहते थे।
वास्तव में अगस्त १९४७ से पहले हिन्दू मुस्लिम जनसंखया की अदला-बदली ने करना भारत विभाजन से भी ज्यादा हानिकारक सिद्ध हुआ है। पाकिस्तान ने तो लाखों हिन्दुओं की हत्या, धर्मान्तरण व निष्कासन करके अपने देश को लगभग हिन्दू विहीन कर लियाख मगर देश द्रोही नेहरू ने भारत को हिन्दू राज्य न बनाकर हिन्दुओं के साथ महान विश्वासघात किया। हिन्दुओं को स्वतंत्रता नहीं मिली बल्कि उनका देश काटकर उन्हें दे दिया जो पिछले १३०० वर्षों से भारत में इस्लामी राज्य स्थापित करने के लिए जिहाद कर रहे थे।
सच्चाई यह है कि अंग्रेजों के विरुद्ध सम्पूर्ण भारत की स्वतंत्रता का आन्दोलन मुखयतया हिन्दुओं ने ही चलाया था। मुसलमानों ने तो पाकिस्तान के लिए आन्दोलन में भाग लिया। अंग्रेजों ने जाने से पहले देश बाँट कर, जहाँ हिन्दुओं को सजा दी वहीं मुसलमानों को पाकिस्तान का पुरस्कार दिया। मगर उन्होंने भी जाने से पहले हिन्दू मुस्लिम आबादी की अदला-बदली न करके हिन्दुओं के साथ दूसरा विश्वासघात किया। मुझे तो इस अत्यन्त महत्वपूर्ण निर्णय में अंग्रेजों-मुसलमानों और नेहरू की मिली भगत प्रतीत होती है जो कि सम्भतः पहले से ही तयह हो।
इसके अलावा जब विभाजन का आधार ही द्वि-राष्ट्र सिद्धान्त था तो सारे मुसलमानों को पाकिस्तान में ही जाकर बसना चाहिए जिनके लिए इतना बड़ा भूभाग दिया गया। उनका भारत में बसे रहना अनैतिक है। मगर यह अनैतिकता जिहाद के उद्देश्य पूर्ति के सामने महत्वहीन है। नेहरू व बहुसंखयक हिन्दू-कांग्रेस ने मुस्लिमों को यहां बसाकर जो घाव हिन्दुओं को दिए हैं वे कभी भरेंगे नहीं। वास्तव में कांग्रेस ने भारत के इस्लामी जिहाद में अंसारो (सहायकों) और मुजाहिदों (योद्धाओं) की भूमिका निभाई थी जिसे वे आज तक भी सच्चाई के साथ निभा रहे हैं और सम्भवतः शेष भारत के इस्लामी राज्य बनने तक निभाते रहेंगे।
६. स्वातंत्र्योत्तर काल (१९४७-२००९) विभाजन के बाद भारत को सेक्यूलर राज्य दर्जा दिया गया। साथ ही भाषायी और धार्मिक अल्पसंखयकों को अनुच्छेद २५- से ३० तक में विशेष अधिकार दिए गए जो कि सेक्यूलरिज्म की अवधारणा के विरुद्ध हैं। मगर विडम्बना यह है कि अल्पसंखयकों-मुसलमानों व ईसाईयों को, जिस सेक्यूलरिज्म के आधार पर विशेष सुविधाऐं दी जा रही हैं, वे सैक्यूलरिज्म में विश्वास हीं नहीं करते हैं। वे चाहते हैं कि राज्य तो सेक्यूलर रहे ताकि वे सभी धार्मिक व राजनैतिक अधिकारों का लाभ उठाते रहें, परन्तु उन्हें सैक्यूलरिज्म से मुक्त रखा जाए।
हमारे उपरोक्त कथन की पुष्टि इस्लामी साहित्य के विद्वान प्रो. मुशीरूल हक अपनी पुस्तक 'इस्लाम इन सेक्यूलर इंडिया' में लिखते हैं-
(i) ''भारतीय मुसलमानों में, एक छोटे से वर्ग को छोड़कर, बहुसंखयक समाज किसी भी प्रकार से सैक्यूलर नहीं हैं।'' (पृ. १)
(ii) उनमें से अधिकांशों (उलेमाओं) का विश्वास है कि राज्य तो सैक्यूलर रहे, मगर मुसलमानों को सैक्यूलरिज्म से बचाया जाए।'' (पृ. १२)
(iii)''मुसलमानों को सेक्यूलरिज्म और सेक्यूलर राज्य की अवधारणाओं को शरियत के आधार पर स्वीकृत या अस्वीकृत करना होगा। सेक्यूलर राज्य जैसा हम देख चुके हैं, इस्लाम के इतिहास में भी है। अतः स्वीकार्य है। लेकिन सेक्यूलरिज्म का सिद्धान्त इस्लाम की मान्यताओं के अनुकूल नही हैं। (पृ. १५)
इसी भावना से प्रेरित हो, जमाते इस्लामी नेता सैयद अहमद हुसैन ने ७ फरवरी १९६१ को औरंगाबाद में कहा- ''क्या मुसलमान अपने तमाम इस्लामी सिद्धान्तों को छोड़कर सेक्यूलरिज्म की बढ़ती हुई धारा में बह जाएँगे? धारा के प्रवाह को ही बदल देंगे और यहाँ इस्लामी राज्य स्थापित करेंगे? यह एक गम्भीर चुनौती है जो हर मुसलमान के दिल हौर दिमाग को झकझोर रही है। इस्लाम के अनुयायियों का दावा है कि इस्लाम की उत्पत्ति ही विश्व में इस्लाम की स्थापना के लिए हुई है। हमें तो भारत में सेक्यूलर राज्य को बदलना है और उकी जगह इस्लामी राज्य बनाना है।'' (बी.डी. भारती, दी हिन्दू पृ. १८)
इसी प्रकार मलेशिया के विद्वान लेखक सैयद मुहम्मद नकीब अल अतरस, अपनी पुस्तक ''इस्लाम, सेक्यूलरिज्म ऑफ दी फ्यूचर'' में लिखते हैं-
(i) ''इस्लाम स्वयं सेक्यूलर या सेक्यूलरीकरण और सेक्यूलरवाद की अवधारणाओं और उनके प्रयोगों को पूरी तरह से नकारता है; क्योंकि वे उसके अंग नहीं हैं और वे इस्लाम से सभी बातों में विभिन्न हैं; और वे पश्चिमी ईसाई धर्म के अनुभवों के बौद्धिक इतिहास के अंग और उसके स्वभावतः अनुरूप हैं।'' (पृ. २३)
(ii) ''सेक्यूलरिज्म केवल गैर-इस्लामी विचारधारा (दर्शन) ही नहीं, बल्कि सरासर इस्लाम विरोधी है और मुसलमानों को चाहिए कि जहाँ भी इसे पाएँ-अपनों के बीच अथवा अपने मन में, इसका तीव्र विरोध करें और कुचल दें क्योंकि यह सच्चे धर्म के लिए घातक विष है।'' (पृ. ३८)
(iii) ''सेक्यूलरीकरण इस्लामी जगत की न केवल पूर्णतया एक गैर-इस्लामी अभिव्यक्ति है, बल्कि यह पूर्णतया इस्लाम विरोधी भी है।
अन्त में, सबसे आपत्तिजनक और आश्चर्यजनक तो यह है कि जब मुसलमान स्वयं सेक्यूलरिज्म का दृढ़ता से विरोध करते हैं तो ऐसे सेक्यूलरिज्म विरोधयों को, सेक्यूलरिज्म के नाम पर सरकार एवं सभी राजनैतिक पार्टियाँ क्यों समर्थन करती हैं।
भारत का इस्लामीकरण क्यों?
पाकिस्तान मिलने के बाद मुसलमानों ने नारा दिया : ''हँस के लिया है पाकिस्तान, लड़ लेंगे हिन्दुस्तान''। इसीलिए १९४७ से ही भारत में इस्लामी जिहाद जारी है जिसमें प्रत्यक्ष एवं अप्रत्यक्ष रूप से पाकिस्तानी एवं भारतीय मुसलमान सक्रिय भूमिका निभा रहे हैं। देखिए कुछ प्रमाण-
(i) हकीम अजमल खां ने कहा- ''एक और भारत और दूसरी ओर एशिया माइनर भावी इस्लामी संघ रूपी जंजीर की दो छोर की कड़िया हैं जो धीर-धीरे, किन्तु निश्चय ही बीच के सभी देशों को एक विशाल संघ में जोड़ने जा रही हैं'' (भाषण का अंश खिलाफत कान्फ्रेस अहमदाबाद १९२१, आई.ए.आर. १९९२, पृ. ४४७)
(ii) कांग्रेस नेता एवं भूतपूर्व शिक्षा मंत्री अबुल कलाम आजाद ने पूरे भारत के इस्लामीकरण की वकालत करते हुए कहा- ''भारत जैसे देश को जो एक बार मुसलमानों के शासन में रह चुका है, कभी भी त्यागा नहीं जा सकता और प्रत्येक मुसलमान का कर्तव्य है कि उस खोई हुई मुस्लिम सत्ता को फिर प्राप्त करने के लिए प्रयत्न करें'' बी.आर. नन्दा, गाँधी पेन इस्लामिज्म, इम्पीरियलज्म एण्ड नेशनलिज्म पृ. ११७)
(iii) एफ. ए. दुर्रानी ने कहा- ''भारत-सम्पूर्ण भारत हमारी पैतृक सम्पत्ति है उसका फिर से इस्लाम के लिए विजय करना नितांत आवश्यक है तथा पाकिस्तान का निर्माण इसलिए महत्वपूर्ण था कि उसका शिविर यानी पड़ाव बनाकर शेष भारत का इस्लामीकरण किया जा सके।'' (पुरुषोत्तम, मुस्लिम राजनीतिक चिन्तन और आकांक्षाएँ, पृ. ५१,५३)
(iv) मौलाना मौदूदी का कथन है कि ''मुस्लिम भी भारत की स्वतंत्रता के उतने ही इच्छुक थे जितने कि दूसरे लोग। किन्तु वह इसकी एक साधन, एक पड़ाव मानते थे, ध्येय (मंजिल) नहीं। उनका ध्येय एक ऐसे राज्य की स्थापना का था जिसमें मुसलमानों को विदेशी अथवा अपने ही देश के गैर-मुस्लिमों की प्रजा बनकर रहना न पड़े। शासन दारूल-इस्लाम (शरीयः शासन) की कल्पना के, जितना सम्भव हो, निकट हो। मुस्लिम, भारत सरकार में, भारतीय होने के नाते नहीं, मुस्लिम हैसियत से भागीदार हों।'' (डॉ. ताराचन्द्र, हिस्ट्री ऑफ दी फ्रीडम मूवमेंट, खंड ३, पृ. २८७)
(v) हामिद दलवई का मत है कि ''आज भी भारत के मुसलमानों और पाकिस्तान में भी प्रभावशाली गुट हैं, जिनकी अन्तिम मांग पूरे भारत का इस्लाम में धर्मान्तरण है''। (मुस्लिम डिलेमा इन इंडिया, पृ. ३५)
(vi) बंगालदेश के जहांगीर खां ने ''बंगला देश, पाकिस्तान, कश्मीर तथा पश्चिमी बंगाल, बिहार, उत्तर प्रदेश, राजस्थान, पंजाब व हरियाणा के मुस्लिम-बहुल कुछ भागों को मिलाकर मुगलियास्थान नामक इस्लामी राष्ट्र बनने का सपना संजोया है।'' (मुसलमान रिसर्च इंस्टीट्यूट, जहांगीर नगर, बंगलादेश, २०००)
(vii) सउदी अरेबिया के प्रोफेसर नासिर बिन सुलेमान उल उमर का कथन है कि ''भारत स्वयं टूट रहा है। यहाँ इस्लाम तेज गति से बढ़ रहा है और हजारो मुसलमान, पुलिस, सेना और राज्य शासन व्यवस्था में घुस चुके हैं और भारत में इस्लाम सबसे बड़ा दूसरा धर्म है। आज भारत भी विध्वंस के कगार पर है। जिस प्रकार किसी राष्ट्र को उठने में दसियों वर्ष लगते हैं उसी प्रकार उसके ध्वंस होने में भी लगते हैं। भारत एकदम रातों-रात समाप्त नहीं होगा। इसे धीरे-धीरे समाप्त किया जाएगा। निश्चय ही भारत नष्ट कर दिया जाएगा।'' (आर्गे; १८.७.०४)। इसीलिए मुस्लिम धार्मिक नेता मौलाना वहीदुद्दीन ने सुझाव दिया कि ''मुसलमानों को कांग्रेस में शामिल हो जाना चाहिए और आगे चलकर उनमें से एक निश्चय ही भारत का प्रधान मंत्री हो जाएगा।'' (हिन्दु. टा. २५.१.९६) (हिन्दु. टा. २५.१.९६)
पाकिस्तानी जिहादियों का उद्देश्य भी अगस्त १९४७ का अधूरा कार्यक्रम पूरा करना है यानी पहले कश्मीर और फिर शेष भारत को इस्लामी राज्य बनाना। इसके लिए न केवल जिहादी संगठनों बल्कि आई.एस.आई. और तालिबान व पाकिस्तानी सेना का भी समर्थन है क्योंकि भूतपूर्व राष्ट्रपति जिया उल हक ने ''पाकिस्तानी सेना को 'अल्लाह के लिए जिहाद' (जिहाद फ़ी सबीलिल्लाह) का 'मोटो' या 'आदर्श वाक्य' दिया था। (एस. सरीन, दी जिहाद फैक्ट्री पृ. ३२१)
जिहादियों के उद्देश्य को स्पष्ट करते हुए मरकज दवाल वल इरशाद के अमीर हाफिज़ मुहम्मद सईद ने कहाः ''कश्मीर को भारत से मुक्त कराने के बाद लश्करे तायबा वहीं नहीं रुकेगा बल्कि भारतीय मुसलमानों, जिन पर हिन्दुओं द्वारा अत्याचार हो रहे हैं, के सहयोग से आगे जाएगा और उन्हें बचाएगा। कश्मीर तो, असली लक्ष्य भारत तक पहुँचने का दरवाजा है।'' (नेशन, ४.११.१९९८)। उन्होंने ७.११.१९९८ को 'पाकिस्तान टाइम्स' में लिखाः ''आखिर में लश्करे टाइबा दिल्ली, तेल अवीब (इज्राइल) और वाशिंगटन के ऊपर झंडा फहराएगा।'' उन्होंने २७ नवम्बर १९९८ को फिर 'फ्राइडे टाइम्स' में लिखाः ''मुस्लिम समाज की सभी समस्याओं का हल जिहाद है क्योंकि सभी इस्लाम विरोधी ताकतें मुसलमानों के विरुद्ध जुट गई हैं। मुजाहिद््दीन भारतीय क्रूरताओं, जो कि निरपराधी कश्मीरियों को भयभीत कर रहे हैं; के विरुद्ध जिहाद कर रहे हैं। लश्कर के मुजाहिद्दीन, विश्व भर में आजादी के लिए संघर्ष कर रहे हैं।'' इसी लहजे में उन्होंने १८.०८.२००४ को 'निदा ए मिललक्त' में लिखा ''वास्तव में पाकिस्तान तो इस महाद्वीप के मुसलमानों के लिए एक देश है। इसीलिए यह कश्मीर बिना अधूरा है। पाकिस्तान भी हैदराबाद, जूनागढ़ और मुम्बई (महाराष्ट्र) के बिना अधूरा है क्योंकि इन राज्यों ने (१९४७ में) पाकिस्तान में विलय की घोषणा की थी। लेकिन हिन्दुओं के कब्जे से मुक्त कराऐं, और उनकी मुस्लिम आबादी को यह आश्वासन दिया जाएगा कि वे पाकिस्तान के पूर्ण होने के लिए हमारा यह लक्ष्य है। हम भारत में वाणी और कलम से यह उद्देश्य प्रचारित करते रहेंगे और जिहाद द्वारा उन राज्यों को वापिस लेंगे।'' (सरीन, वही. पृ. ३१२) शायद इसीलिए पाकिस्तानी जिहादियों ने २६.११.२००८ को बम्बई पर हमला किया था। साथ ही यह ऐतिहासिक सत्य है कि १९४७ में सभी राज्यों ने स्वेच्छा से भारत में विलय किया था।
जैसे मुहम्मद के अध्यक्ष मौलाना मसूद अजहर, जिन्हें २००० में कंधार में हवाई जहाज में बन्धक बनाए १६० यात्रियों के बदले छोड़ा गया था, ने हाजरों लोगों की उपस्थिति में कहाः ''भारतीयों और उनको बतलाओ, जिन्होंने मुसलमानों को सताया हुआ है, कि मुजाहिद्दीन अल्लाह की सेना है और वे जल्दी ही इस दुनिया पर इस्लाम का झंडा महराएंगे। मैं यहाँ केवल इसलिए आया हूँ कि मुझे और साथी चाहिए। मुझे मुजाहिद्दीनों की जरूरत है जो कि कश्मीर की मुक्ति के लिए लड़ सकें। मैं तब तक शान्ति से नहीं बैठूंगा जब तक कि मुसलमान मुक्त नहीं हो जाते। इसलिए (ओ युवकों) जिहाद के लिए शादी करो, जिहाद के लिए बच्चे पैदा करो और केवल जिहाद के लिए धन कमाओ जब तक कि अमरीका और भारत की क्रूरता समाप्त नहीं हो जाती। लेकिन पहले भारत।'' (न्यूज ८.१.२०००)
तहरीका-ए-तालिबान के सदर हकीमुल्लाह ने कहाः ''हम इस्लामी मुल्क चाहते हैं। ऐसा होते ही हम मुल्की सीमाओं पर जाकर भारतीयों के खिलाफ जंग में मदद करेंगे।' (दै. जागरण, १६.१०.२००९)
भारतीय व पाकिस्तानी मुसलमान पिछले ६२ वर्षों से एक तरफ कश्मीर में हिंसा पूर्ण जिहाद कर रहे हैं जिसके कारण पांच लाख हिन्दू अपने ही देश में शरणार्थी हो गए तथा हजारों सैनिक व निरपराध नागरिक मारे जा चुके हैं; तथा दूसरी तरफ वे शान्तिपूर्ण जिहाद द्वारा भारत सरकार के सामने नित नई आर्थिक, धार्मिक व राजनैतिक मांगे रख रहे हैं। इनके कुछ नमूने देखिए-
1- राजनैतिक मांगे- (१) मुस्लिम व्यक्तिगत कानून का अधिकाधिक प्रयोग एवं सरकारी हस्तक्षेप का विरोध करना, (२) समान आचार संहिता का विरोध करना, (३) गैर-कानूनी ढंग से आए बंगला देशी मुस्लिमों की वापिसी का विरोध करना, (४) बंगलादेशी व पाकिस्तानी नागरिकों को वीसा अवधि समाप्त होने पर भी रुके रहने में सहयोग देना, (५) पुलिस, सेना व अर्धसैनिक बलों व संवेदनशील विभागों में मुसलमानों को आरक्षण देने की मांग करना, (६) पाकिस्तान के लिए सेना सम्बन्धी गुप्तचरी करने एवं उसमें सहयोग देना, (७) पाकिस्तानी आई.एस.आई. की कार्य योजनाओं में सहयोग देना, (८) जिहादी कार्यों के लिए नशीले पदार्थों की तस्करी करना, (९) नकली नोटों का प्रसार करना या दूसरों से करवाना, (१०) भारत में राजनैतिक अस्थिरता एवं अलगाववाद पैदा करने के लिए आन्दोलनों में सहयोग देना, (११) म्युनिस्पिल, राज्य एवं संसद के चुनावों में विभिन्न राजनैतिक पार्टियों के सहयोग से मुस्लिम या मुस्लिम हितकारी नेताओं को कूटनीति से वोट डालकर चुनाव में जिताना, और अधिकाधिक राजनैतिक सत्ता एवं आर्थिक लाभ प्राप्त करना, (१२) मुस्लिम वोट बैंक के बदले अधिकाधिक राजनैतिक, धार्मिक व आर्थिक सुविधाओं की मांग आदि आदि।
2- मुसलमानों के लिए सरकारी आर्थिक सहायकता व नौकरियों में आरक्षण- (१) मुसलमान युवकों को रोजगार-परक शिक्षा के लिए मुस्लिम बहुल क्षेत्रों में सरकारी स्कूल खुलवाना, (२) उर्दू के विकास के लिए संघर्ष करना, (३) सामान्य व प्रोफेशनल कॉलेजों में दाखिले के लिए आरक्षण मांगना, (४) स्पर्धा वाली सरकारी परीक्षाओं की तैयारी के लिए विशेष वजीफा व सुविधा आदि मांगना, (५) सरकारी व गैर-सरकारी संस्थाओं में नौकरियों में आरक्षण मांगना, (६) निजी व्यवसाय खोलने के लिए कम ब्याज दर पर पर्याप्त ऋण पाने की मांग करना आदि।
3- धार्मिक कार्यों के लिए आर्थिक सहायता- (१) बढ़ती मुस्लिम जनसंखया के लिए अधिकाधिक हज्ज के लिए सब्सिडी की मांग करना, (२) मुस्लिम बहुल राज्यों में हज्ज, हाउसों की स्थापना की मांग करना, (३) मस्जिद, मदरसा, व धार्मिक साहित्य के लिए प्राप्त विदेशी सहायता पर सरकारी हस्तक्षेप का विरोध करना, (४) उर्दू के अखबारों के लिए सरकारी विज्ञापन एवं धार्मिक साहित्य छापने के लिए सस्ते दामों पर कागज का कोटा माँगना, (५) मस्जिदों के इमामों के लिए वेतन माँगना, (६) वक्फ बोर्ड के नाम पर राष्ट्रीय सम्पत्ति पर कब्जा करना एवं सरकारी सहायता मांगना आदि।
4- कट्टरपंथी इस्लामी शिक्षा का प्रसार- (१) इसके लिए सरकारी सहायता की मांग करना तथा कम्प्यूटर के प्रशिक्षण के बाद इन्टरनेट, ई-मेल आदि से इस्लाम का प्रचार करना; (२) मदरसों द्वारा धार्मिक कट्टरता पैदा करना (३) अनाधिकृत मदरसों और मस्जिदों में गुपचुप आतंकवाद का प्रशिक्षण देना, (४) अरबी संस्कृति को अपनाने पर बल देना, (५) मदरसों में आधुनिक विषयों की शिक्षा को बढ़ावा देने व पाठ्यक्रम में सुधार में सरकार के प्रयास पर आपत्ति करना, (६) मदरसों के प्रबन्धन में किसी भी प्रकार के सरकारी हस्तक्षेप का विरोध करना आदि।
5- मुस्लिम जनसंखया- मुस्लिम जनसंखया वृद्धि दर को बढ़ाना ताकि अगले १५-२० वर्षों में वे बहुमत में आकर भारत की सत्ता के स्वतः वैधानिक अधिकारी हो जावें। इसके लिए (१) बहु-विवाह करना, (२) परिवार नियोजन न अपनाना, (३) हिन्दू लड़कियों का अपहरण करना, (४) धनी, व शिक्षित हिन्दू लड़कियों को स्कूल व कॉलेजों में तथा कार्यालयों में प्रेमजाल में फंसाकर एवं धर्मांतरण कर विवाह करना, (५) बंगला देश के मुसलमान युवकों को योजनापूर्ण ढंग से भारत में बसाना, उनकी यहाँ की लड़कियों से शादी कराना व बेरोजगार दिलाना, (६) हिन्दुओं का धर्मान्तरण करना आदि।
6- प्रचार माध्यमों पर कब्जा करना- (१) गैर-मुस्लिम लेखकों को आर्थिक व अन्य प्रकार के प्रलोभन देकर इस्लाम हितकारी दृष्टिकोण को पत्र-पत्रिकाओं, प्रचार माध्यमों, रेडियो, टी.वी. आदि में सामग्री प्रस्तुत करना, (२) फिल्मों में इस्लाम के उदार व मानवीय स्वरूप को प्रस्तुत करना, (३) उच्च पदों पर मुस्लिम एवं मुस्लिम हितमारी व्यक्तियों को बिठाना, (४) शोध के नाम पर गैर-मुस्लिमों के प्राचीन इतिहास को विकृत करना, (५) रक्त रंजित भारतीय मुस्लिम इतिहास को उदार प्रस्तुत करना, (६) हिन्दुओं की धार्मिक व सामाजिक मान्यताओं की खुले आम निंदा करना, (७) इसके विपरीत इस्लाम पर खुली बहस की जगह 'जिहाद बिल सैफ' द्वारा इस्लाम के आलोचकों को प्रताड़ित एवं हत्या करना, (८) हिन्दुओं का खुले आम धर्मान्तरण करने को तो उचित ठहराना परन्तु यदि कोई मुस्लिम लड़का या लड़की स्वतः हिन्दू बन जाए तो उससे संबंधित हिन्दू पारिवारीजनों की हत्या करना आदि।
आश्चर्य तो यह है कि एक तरफ सरकार भारत को सेक्यूलर राज्य कहती है और दूसरी तरफ धर्म के आधार पर मुसलमानों व ईसाइ्रयों को विशेष सुविधाएँ देती है जो पूर्णतया असंवैधिातिक है। इसके अलावा १५ प्रतिशत भारतीय मुसलमान किसी भी मापदण्ड में अल्पसंखयक नहीं हैं। फिर भी कांग्रेस व अन्य सेक्यूलर राजनैतिक दल राज्यों एवं केन्द्र सरकार में ........ को स्वीकार कर रही है। देखिए कुछ प्रमाण-
1- धार्मिक सुविधाऐं- विश्व के ५७ इस्लामी देशों में से कही भी मुसलमानों को हज्ज यात्रा के लिए आर्थिक सहायता नहीं दी जाती है क्योंकि हज्ज के लिए आर्थिक सहायकता लेना गैर-इस्लामी है। परन्तु भारत सरकार प्रत्येक हज्ज यात्री को हवाई यात्रा के लिए २८००० म्पये की आर्थिक सहायता देती है। हजियों के लिए राज्यों में हज हाउस बनाए गये हैं। इतना ही नहीं जिद्दा में हाजियों की सुविधाएँ देखने के लिए एक विशेष दल जाता है, मानो वहाँ की एम्बेसी काफी नहीं है।
2- वक्फ बोर्ड- मुस्लिमों वक्फ बोर्डों के पास बारह लाख करोड़ी की सम्पत्ति है जिसकी वार्षिक आय १२००० करोड़ है। फिर भी सरकार वक्फ बोर्डों को आर्थिक सहायता देती है।
3- मदरसा- सरकार ने धार्मिक कट्टरवाद एवं अलगावदवाद को बढावा देने वाली मदरसा शिक्षा को न केवल दोष मुक्त बताया बल्कि उसके आधुनिकीकरण के नाम पर प्रतिवर्ष करोड़ों रुपए आर्थिक सहायता देती है। फिर भी मुसलमान इन मदरसों को केन्द्रीय मदरसा बोर्ड से जु ड़ने देना नहीं चाहते। यहाँ तक कि पाठ्यक्रम में सुझाव व अन्य किसी प्रकार का नियंत्रण नहीं मानते। (१) पश्चिमी बंगाल सरकार ने २०१० तक ३०० अंग्रेजी माध्यम के मदरसा स्थापित करने का निर्णय लिया है। (पायो. २३.१२.२००९), (२) सरकार ने अल्पसंखयकों के संस्थानों को उच्च शिक्षा में ओबीसी विद्यार्थियों के लिए आरक्षण से मुक्त रखा। (३) इलाहाबाद हाई कोर्ट के विरोध के बावजूद अलीगढ़ विश्व विद्यलाय को अल्पसंखयक स्वरूप बनाए रखने पर बल दिया। (४) अल्पसंखयकों के कक्षा एक से १२वीं तक के विद्यार्थियों के लिए पच्चीस लाख बजीफे दिए जबकि सवर्णों को नहीं हैं। (५) केरल सरकार ने मदरसों के मौलवियों के लिए पेंशन देने का निर्णय किया है। (६) बिहार में १०वीं की परीक्षा पास करने वाले मुस्लिम छात्र को १००००/- रुपये पुरस्कार मिलेगा। (७) राजस्थान में मुस्लिम विद्यार्थी निजी विद्यालयों में पढ़ते समय भी छात्रवृत्ति ले सकते हैं। (शिक्षा बचाओं आन्दोलन, बुले. ४८ पृ. ३२) (८) ....समिति की सिफारिशें के अनुरुप १ से १२ कक्षा तक की पुस्तकें ..... में तैयार होंगी। अध्यापक प्रशिक्षण कार्यक्रम भी उर्दू में संचालित करने की योजना है' (राजस्थान पत्रिका ९.९.२००७) (९) पाठ्य-पुस्तकों में पिछली (१९९८-२००३) सरकार द्वारा निकाले गए हिन्दू विरोधी और मुस्लिम-उन्मुख अंशों को दुबारा पुस्तकों में डाल दिया गया। (१०) सरकार ने अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय के क्षेत्रीय केन्द्र भोपाल, पुरी, किशनगंज (बिहार) मुर्शिदाबाद (पं. बगांल) व मुल्लूपुरम (केरल) में खोलने के लिए दो हजार करोड़ का अनुदान दिया। (वही. बुल. ४८, पृ. ३१) (११) अल्पसंखयकों के एम फिल ओर पी.एच.डी. करने ाले ७५६ विद्यार्थियों को राष्ट्रीय पात्रता परीक्षा या राज्य स्तरीय पात्रता परीक्षा के बिना बारह से चौदह हजार रुपये महीना रिसर्च फैलोशिप मिलेगी। (दैनिक जाग. २३.१२.२००९) जबकि अन्यों को सरकारी रिसर्च फैलोशिप पाने के लिए ये परीक्षाएँ पास करना अनिवार्य है। (१२) उच्च प्रोफेशनल कोर्सों में पढ़ने वाले अल्ससंखयक विद्यार्थियों की फीस सरकार देगी। (१३) स्पर्धा वाली सरकारी परीक्षाओं के कोचिंग के लिए फीस भी सरकार देगी। ये सुविधाएँ सामान्य नागरिकों को नहीं है।
4- राजनैतिक- (१) अल्पसंखयकों के नाम पर, विशेषकर मुसलमानों के लिए अलग मंत्रालय बनाया गया और उनके लिए ११वीं पंचवर्षीया योजना में १५ प्रतिशत बजट रखा गया। (२) २००४ में सत्ता में आते ही कांग्रेस ने आतंकवाद में फंसे मुसलमानों को बचाने के लिए पोटा कानून निरस्त कर दिया जिसके फलस्वरूप देश में आतंकवाद बढ़ रहा है। (३) मुस्लिम पर्सनल कानूनों और शरियत कोर्टों का समर्थन किया; (४) १३ दिसम्बर २००१ में संसद पर हमले के दोषी अफजलखां को फांसी की सजा आज तक लटकी हुई है। (५) १७ दिसम्बर २००६ को नेशनल डवलपमेंट काउंसिल की मीटिंग में प्रधानमंत्री डॉ. मनमोहन सिंह ने यहाँ तक कह दिया कि ''भारतीय संसाधनों पर पहला अधिकार मुसलमानों का है।'' शायद इसीलिए उन्हें रोजगार, ऋण, शिक्षा आदि में विशेष सुविधाऐं दी जा रही हैं। (६) सरकार बंगला देशी मुस्लिमों घुसपैठियों को निकालने में उत्साहहीन है जबकि वे भारत के इस्लामीकरण के लिए यहाँ बस रहे हैं
5- आर्थिक- (१) सच्चर कमेटी द्वारा मुस्लिमों के पिछड़ेपन को दूर करने के लिए ५४६० करोड़ रुपये का प्रावधान किया गया; (२) उनके लिए सस्ती ब्याज दर पर ऋण देने के लिए एक कारपोरेशन बनाया गया, (३) सार्वजनिक क्षेत्र में उदारता बरतें। इस अभियान की निगरानी के लिए एक मोनीटरिंग कमेटी' काम करेगी।'' (दैनिक नव ज्योति, ०४.०१.२००६)। (४) अल्पसंखयक विद्यार्थियों को माइनोरिटी डवलपमेंट एण्ड फाइनेंस कारपो. से ३ प्रतिशत पर ऋण दिया जाता है। (५) पश्चिम बंगाल सरकार द्वारा प्रत्येक विभाग के बजट में से ३० प्रतिशत आवंटन मुसलमानों के लिए किया गया। (वही. बृ. पृ. ३२) (६) १३ अगस्त २००६ को सरकार ने लोक सभा में बतलाया कि मुस्लिम प्रभाव वाले ९० जिलों और ३३८ शहरों में मुसलमानों के लिए विशेष विकास फण्ड का प्रावधान किया गया है। (वही, बृ. ४८, पृ. ३३)।
अतः धर्म निरपेक्ष देश की सरकार धर्म के आधार पर एक वर्ग विशेष के वोट पाने के लिए सभी उचित व अनुचित तरीके अपना रही हैं। इसीलिए उच्चतम न्यायालय ने सावधान करते हुए १८ अगस्त २००५ को कहा- ''राजनैतिक या सामाजिक अधिकारों में कमी को आधार बनाकर भारतीय समाज में अल्पसंखयक समूहों को निर्धारित करने और उसे मानने की प्रवृत्ति पांथिक हुई तो भारत जैसे बहुभाषी, बहुपांथिक देश में इसका कोई अन्त होने वालो नहीं। एक समुदाय द्वारा विशेषाधिकारों की मांग दूसरे समुदाय को ऐसा ही करने के लिए प्रेरित करेगी जिससे परस्पर संघर्ष और झगड़े बढ़ेगें।'' परन्तु वोटों की लालची और सत्ता की प्यासी सेक्यूलर सरकारें इन चेतावनियों की परवाह नहीं करती हैं।
सबसे अधिक पीड़ा की बात तो यह है कि जिस भारत की स्वाधीनता व अखंडता के लिए हमारे पूर्वजों ने सैकड़ों वर्षों तक संघर्ष किया, लाखों योद्धाओं ने अपने प्राण न्यौछावर किए और देश को इस्लामीकरण से बचाया आज जिन नेताओं को देश की रक्षा का उत्तरदायित्व सौंपा गया है वे ही स्वार्थवश कुछ दिन राज करने के लिए भारत के इस्लामीकरण में निर्लज्जता के साथ सहयोग दे रहे हैं। वे उन करोड़ों देशभक्तों के साथ विश्वासघात कर हरे हैं जिन्होंने देश के लिए बलिदान किए। कांग्रेस एवं अन्य सेक्यूलर पार्टियों का मुस्लिमों के सामने आत्म समर्पण एवं वोट बैंक की राजनीति करना देश की भावी स्वाधीनता के लिए चिन्ता का विषय है। सरकार की मुस्लिम तुष्टीकरण की नीति के कारण सारा देश इस्लामी जिहाद और आतंकवाद से पीड़ित है। क्या देश की सेक्यूलर पार्टियों को दिखाई नहीं देता कि पाकिस्तान एवं भारत के मुसलमान शेष भारत में इस्लामी राज्य स्थापित करना चाहते हैं? इनका मुस्लिम तुष्टीकरण करना उन लाखों करोड़ों देशभक्तों की शहादत का अपमान है जिन्होंने भारत को इस्लामी राज्य बनने से बचाया।
अब दूसरा प्रश्न उठता है कि आखिर जिहाद क्यों? ६२३ एडी से लेकर आज तक सारे विश्व में मुसलमान 'अल्लाह के लिए जिहाद' के नाम पर करोड़ों निरपराध गैर-मुसलमानों की हत्या क्यों करते आ रहे हैं? प्रेम-शान्ति और भाई चारे के धर्म का दावा करने वाला इस्लाम आखिर इन मासूकों की लगातार हत्याएं करके क्या प्राप्त करना चाहता है? आखिर इस खूनी जिहाद का उद्देश्य क्या है?
इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर और जिहाद का उद्देश्य इस्लाम के धर्म-ग्रंथों-कुरान और हदीसों में सुस्पष्ट दिया गया है। देखए कुछ प्रमाण-
(१) ''तुम उनसे लड़ो यहाँ तक कि फितना (उपद्रव) बाकी न रहे और 'दीन' (धर्म) पूरा का पूरा अल्लाह के लिए हो जाए''। (कुरान मजीद ८ः३९, पृ. ३५४)
(२) ''वही है जिसने अपने 'रसूल' को मार्ग दर्शन और सच्चे 'दीन' (सत्यधर्म) के साथ भेजा ताकि उसे समस्त 'दीन' पर प्रभुत्व प्रदान करे, चाहे मुश्रिकों को नापसन्द ही क्यों न हो''। (९ः३३, पृ. ३७३)
(३) पैगम्बर मुहम्मद ने मदीना के बैतउल मिदरास में बैठे यहूदियों से कहाः ''ओ यहूदियों! सारी पृथ्वी अल्लाह और उसके 'रसूल' की है। यदि तुम इस्लाम स्वीकार कर लो तो तुम सुरक्षित रह सकोगे।'' मैं तुम्हें इस देश से निकालना चाहता हूँ। इसलिए यदि तुममें से किसी के पास सम्पत्ति है तो उसे इस सम्पत्ति को बेचने की आज्ञा दी जाती है। वर्ना तुम्हें मालूम होना चाहिए कि सारी पृथ्वी अल्लाह और उसके रसूल की है''। (बुखारी, खंड ४ः३९२, खंड ४ः३९२, पृ. २५९-२६०, मिश्कत, खंड २ः२१७, पृ. ४४२)।
(४) पैगम्बर मुहम्मद ने अपने जीवन के सबसे आखिरी वक्तव्य में कहाः ''हे अल्लाह! यहूदियों और ईसाइयों को समाप्त कर दे। वे अपने पैगम्बरों की कबरों पर चर्चे (पूजाघर) बनाते हैं अरेबिया में दो धर्म नहीं रहने चाहिए।'' (मुवट्टा मलिक, अ. ५११ः१५८८, पृ. ३७१)
(५) पैगम्बर मुहम्मद ने मुसलमानों से कहा ''जब तुम गैर-मुसलमानों से मिले तो उनके सामने तीन विकल्प रखोः उनसे इस्लाम स्वीकारने या जिजिया (टैक्स) देने को कहा। यहदि वे इनमें से किसी को न मानें तो उनके साथ जिहाद (सशस्त्र युद्ध) करो।'' (मुस्लिम, खं ३ः ४२४९, पृ. ११३७; माजाह, खं. ४ः २८५८, पृ. १८९-१९०)
"The ultimate objective of Islam is to abolish the lordship of man over man and bring him under the rule of the One God. To stake everything you have - including your lives - to achieve this purpose is called Jihad. The Prayer Fasting, Alms giving and Pilgrimage, all prepare you for Jihad (p. 285) "If you are a true follower of Islam, you can neither submit to any other 'Din', nor can you make Islam a partner of it. If you believe Islam to be true, you have no alternative but to exert your utmost strength to make it prevail on earth; you either establish if or give your lives in this struggle". (p. 300)
यानी ''इस्लाम का अन्तिम उद्देश्य मनुष्य के ऊपर से स्वामित्व समाप्त करना और इसे एक परमात्मा (अल्लाह) की अधीनता में लाना है। इसके लिए तुम्हें अपना सब कुछ अपनी जिन्दगी सहित, जो कुछ तुम्हारे पास है, दाव पर लगाना है और इस उद्देश्य को प्राप्त करना जिहाद कहलाता है। नमाज, रोजा, जकात और हज्ज आदि सब तुम्हें इस जिहाद के लिए तैयार करते हैं'' (पृ. २८५)। ''यदि तुम इस्लाम के सच्चे अनुयायी हो तो तुम न किसी अन्य 'दीन' (धर्म) के प्रति अपने को समर्पित कर सकते हो और न तुम इस्लाम को उसका सहभागी बना सकते हो। यदि तुम इस्लाम को सच्चा धर्म मानते हो तो तुम्हें इसे सारे विश्व में फैलाने के लिए अपनी सारी शक्ति लगाने के अलावा अन्य कोई विकल्प नहीं है। अतः या तो तुम इसे सारे विश्व में स्थापित कर दो अथवा इस संघर्ष में अपने जीवन का बलिदान कर दो।'' (पृ. ३००)
अतः कुरान, हदीसों एवं मुस्लिम विद्वानों के अनुसार जिहाद के उद्देश्य है-
(१) गैर-मुसलमानों को किसी भी प्रकार से मुसलमान बनाना; (२) मुसलमानों के एक मात्र अल्लाह और पैगम्बर मुहम्मद में अटूट विश्वास करके तथा नमाज, रोजा, हज्ज और जकात द्वारा उन्हें कट्टर मुसलमान बनाना; (३) विश्व भर के गैर-मुस्लिम राज्यों, जहाँ की राज व्यवस्था सेक्लयूरवाद, प्रजातन्त्र, साम्यवाद, राजतंत्र या मोनार्की आदि से नियंत्रित होती है, उसे नष्ट करके उन राज्यों में शरियत के अनुसार राज्य व्यवस्था स्थापित करना और (४) यदि किसी इस्लामी राज्य में गैर-मुसलमान बसते हों तो उनको इस्लाम में धर्मान्तरित कर के अथवा उन्हें देश निकाला देकर उस राज्य को शत प्रतिशत मुस्लिम राज्य बनाना।
अतः जिहाद का एक मात्र अन्तिम उद्देश्य विश्व भर के गैर-मुस्लिम धर्मों, जैसे हिन्दू धर्म, ईसाईयत, यहूदीमत, बौद्धमत कन्फ्यूसियस मत आदि, को नष्ट करके उनके देशों में शरियतानुसार इस्लामी राज्य व्यवस्था स्थापित करना है। इन दोनों में से इस्लाम, धर्मान्तरण की अपेक्षा, इस्लामी राज्य व्यवस्था स्थापित करने को प्रमुखता देता है क्योंकि एक बार इस्लामी सत्ता स्थापित और शरियत लागू हो जाने के बाद गैर-मुसलमानों को पलायन, धर्मान्तरण या मौत के अलावा अन्य कोई विकल्प बचना ही नहीं है। इसीलिए मैें कहता हूँ कि इस्लाम एक धर्म-प्रेरित मुहम्मदीय राजनैतिक आन्दोलन है, कुरान जिसका दर्शन, पैगम्बर मुहम्मद जिसका आदर्श, हदीसें जिसका व्यवहार शास्त्र, जिहाद जिसकी कार्य प्रणाली, मुसलमान जिसके सैनिक, मदरसे जिसके प्रशिक्षण केन्द्र, गैर-मुस्लिम राज्य जिसकी युद्ध भूमि और विश्व इस्लामी साम्राज्य जिसका अन्तिम उद्देश्य है।
निःसंदेह यह अत्यन्त उच्च महत्वाकांक्षी लक्ष्य है जिसके आगे विश्व भर के धर्म आसानी से घुटने नहीं टेकेगें, और कट्टर मुसलमान इस संघर्ष पूर्ण जिहाद को स्वेच्छा से बन्द ही करेंग। अतः मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के बीच अल्लाह के नाम पर 'जिहाद' तब तक चलता ही रहेगा जब तक कि मुसलमान अपने सार्वभौमिक राज्य के समने को नहीं त्यागते।
इसके अलावा, मुस्लिम विद्वान दावा करते हैं। कि जब ''सारी पृथ्वी अल्लाह की है तो दुनिया भर पर राज भी अल्लाह का ही होना चाहिए।'' परन्तु यह उनका बड़ा भ्रम और एक तानाशाही मनोवृत्ति का परिचायक है क्योंकि यही दावा एक हिन्दू, बौद्ध, ईसाई, यहूदी, पारसी भी कर सकता है कि उसके परमात्मा या गॉड ने सारी दुनियाँ बनाई है। वही सारी सृष्टि का स्वामी है। इसलिए विश्व भर में राज्य व्यवस्था भी उसके धर्मानुसार होनी चाहिए। यदि इस्लाम विश्व भर में राज्य व्यवस्था भी उसके धर्मानुसर ही होनी चाहिए। यदि इस्लाम की तरह, सभी धर्मों वाले यही सिद्वान्त व्यवहार में अपना लें तो विश्व के सभी धार्मिक समुदाय अपने-अपने धर्मानुसार विश्वभर में राज्य व्यवस्था स्थापित करने के लिए दूसरे पंथवालों पर आक्रमण, हिंसा और उनका कत्लेआम ही करते रहेंगे। इससे तो धर्म के नाम पर अधर्म, अन्याया और अत्याचार ही बढ़ेगे। सारे विश्व के लोग आपस में लड़ते ही रहेंगे। सार रूप में जब तक मुसलमान कुरान और हदीसों की उपरोक्त जिहाद की आयतों का पालन करते रहेंगे, विश्व में शान्ति असम्भव है।
जिहाद की विधियाँ
इस्लामी धर्मग्रन्थों में मुसलमानों को अपने तन, मन, धन, जीवन, वाणी, लेखनी एवं सशस्त्र युद्ध द्वारा जिहाद करने के अनेक आदेश हैं। जिहाद की अनेक विधियाँ बतलाई गई हैं जो कि परिस्थितियों के अनुसार बदलती रहती हैं। जिहाद अपनाते समय इस्लाम का हित सर्वोपरि रखा जाता हैं जिहाद अपने लाभ के लिए नहीं बल्कि 'अल्लाह के नाम पर' या 'अल्लाह के लिए' की जाती है। यह दूसरी बात है कि अल्लाह दिखाई नहीं देता है, इसलिए वास्तविक व्यवहार में जिहाद का लाभ कट्टरपंथी मुस्लिम मुल्ला एवं राजनैतिक नेता ही उठाते हैं।
जिहाद की सफलता के लिए, साधन, कार्य प्रणाली, औचित्य-अनौचित्य, मानवता, नैतिकता, निष्पक्षता, परम्परा, संविधान, कानून व्यवस्था का उल्लंघन, सन्धि विच्छेद आति बातों के लिए कोई स्थान नहीं होता है। बस साम, दाम, दण्ड, भेद आदि के द्वारा जिहाद का वांछित उद्देश्य पूरा होना चाहिए। विभिन्न देशों में जिहाद का इतिहास, उपरोक्त कथन की पुष्टि में प्रमाणों से भरा पड़ा है।
मुसलमान विश्व भर में अल्लाह का साम्राज्य स्थापित करने के लिए जिहाद की जो विधियाँ अपनाते हैं उन्हें व्यापक रूप में चार भागों में बाँटा जा सकता है जैसेः
(१) सहअस्तित्ववादी जिहाद; (२) शान्तिपूर्ण जिहाद; (३) आक्रामक जिहाद और (४) शरियाही जिहाद। जिन देशों में मुसलमानों की संखया ५ प्रतिशत से कम, और वे कमजोर होते हैं, वहाँ वे शान्ति, प्रेम भाई-चारा व आपसी सहयोग द्वारा सह-अस्तित्ववादी जिहाद अपनाते हैं; तथा अपने धार्मिक आचरण से प्रभावित करके गैर-मुसलमानों को धर्मान्तरित करने की कोशिश करते हैं। जिन देशों में मुसलमान १०-१५ प्रतिशत से अधिक होते हैं, वहाँ वे शान्तिपूर्ण जिहाद अपनाते हैं। साथ ही ''इस्लाम खतरे में'', मुस्लिम उपेक्षित' आदि का नारा लगाते हैं। साथ ही मुस्लिम वोट बैंक एक-जुट करके देश के प्रभावी राजनैतिक गुट से मिल जाते हैं तथा मुस्लिम वाटों के बदले सत्ता दल को अधकाधिक धार्मक, आर्थिक एवं राजनैतिक अधिकार देने को विवश करते हैं। साथ ही गैर-मुसलमानों को धर्मान्तरित, व उनकी युवा लड़कियों का अपहरण, एवं प्रेमजाल में फंसाकर, चार शादियाँ करके तथा तेजी से जनसंखया दर बढ़ाने का प्रयास करते हैं। आज कल भी 'लव जिहाद राजनैतिक जिहाद का एक मुखय अंग है। भारत के विभिन्न प्रान्तों में लव जिहाद की अनेक घटनाएँ हुई हैं अकेले केरल में पिछले चार वर्षों में ही गैर-मुसलमानों की २८०० लड़कियाँ 'लव जिहाद' के जाल में फंसकर इस्लाम में धर्मान्तरित हो गई हैं। (पायो. ११.१२.२००९)
इस मुस्लिम वोट बैंक की राजनीति के फलस्वरूप मुस्लिम अल्पमत में होते हुए भी बड़ी प्रभावी स्थिति में हो जाते हैं। फिर भी वे वहाँ की मूल राष्ट्र धारा से नहीं जुड़ते हैं। अलगाववाद इस्लाम की मौलिक विशेषता है क्योंकि यह राष्ट्रवाद, प्रजातंत्र, सेक्यूलरवाद और मुसलमानों को स्वतंत्र चिन्तन की आज्ञा नहीं देता है। इतिहास साक्षी है कि पड़ोसी मुस्लिम देशों से अवैध घुसपैठ, आव्रजन (इम्मीग्रेशन) और मुस्लिम जनसंखया विस्फोट के फलस्वरूप विश्व के अनेक गैर-मुस्लिम देश इस्लामी राज्य हो गए हैं। यूरोप व भारत में यह प्रक्रिया आज भी तेजी से चली रही है। जनसंखया विशेषज्ञों के अनुसार २०६० तक भारत में हिन्दू अल्पमत में हो जायेंगे (जोशी आदि-रिलीजस डेमोग्राफी ऑफ इंडिया)
जिन देशों में बहुसंखयक मुस्लिमों का राज होता है, वहाँ वे निःसंकोच आक्रामक जिहाद अपनाते हैं और गैर-मुसलमानों को इस्लाम स्वीकारते, जजिया देने या देश छोड़ने को विवश करते हैं अन्यथा कत्ल कर दिए जाते हैं जैसा कि हम १९४७ से आज तक बंगला देश व पाकिस्तान में बसे हिन्दुओं की स्थिति देख चुके हैं। आज भी लाखों हिन्दू व सिख पाकिस्तान एवं अफगानिस्तान में जजियिा देने का पलायन करने को विवश हो रहे हैं।
इनके अलावा जिन देशों में मुस्लिम जनसंखया ९० प्रतिशत से अधिक होती है, फिर भी वहाँ की राज्य व्यवस्था 'विशुद्ध शरियाही' नहीं होती है तो वे वहाँ अपने सम्प्रदाय/फिरके की शरियाह लागू करने के लिए 'शरियाही जिहाद' करते हैं। सत्तावन इस्लामी देश और सभी मुसलमानों का एक ही धर्मग्रन्थ 'अरबी कुरान' होते हुए भी इस्लामी शरियाह एक नहीं है। विभिन्न फिरकों की अपनी-अपनी शहिरयाह हैं। जैसे सउदी अरेबिया की शहिरयाह- ईरान से भिन्न है, जबकि दोनों ही इस्लामी राज्य हैं। इसीलिए शिया, सुन्नी, बहाबी, अमदिया आदि फिरकों में वैचारिक मतभेद होने के कारण आपस में संघर्ष होते रहते हैं। मुहम्मद अमीर राना के अनुसार ''२००२ तक कश्मीर और अफगानिस्तान में जिहाद करते हुए विभिन्न फिरकों में आपस में दो हजार संघर्ष हुए।'' (गेट वे टू टेरोरिज्म, पृ. २९) पाकिस्तान में १९८० से अब तक ४००० मुसलमान शिया-सुन्नी संघर्ष में मारे गये। (पायो. २९.१२.२००९) अतः विभिन्न प्रकार की जिहाद, न केवल गैर-मुसलमानों के विरुद्ध बल्कि मुस्लिम समुदायों के बीच भी, पैगम्बर मुहम्मद के निधन के बाद से ही, आज तक चली आ रही है।
ससार की बात यह है कि किसी देश में जिहाद की कार्यविधि वहाँ इस्लाम की शक्ति और उद्देश्य के अनुसार बदलती रहती है। जैसे-जैसे मुसलमानों की शक्ति बढ़ती जाती है, सह अस्तित्ववादी शान्तिपूर्ण जिहाद सशस्त्र आक्रामक जिहाद में बदल जाती है। यह नीति पूर्णतया कुरान पर आधारित है जिसे कि मक्का और मदीना में अवतरित आयतों के स्वभाव में अन्तर साफ साफ देखा जा सकता है।
पैगम्बर मुहम्मद के निधन के बाद मुसलमानों के लिए कुरान का यही ओदश है कि वे 'जहाँ कहीं गैर-मुसलमानों को पाऐं इस्लाम या अधीनता स्वीकारने को विवश करें, और न मानें तो उनकी हत्या कर दें। फिर भी विवशतावश, कहीं कहीं मुसलमान कूटनीति के अनुसार शान्तिपूर्ण जिहाद का मार्ग अपनाते हैं। इसीलिए आज विश्व में शान्तिपूर्ण जिहाद से लेकर अत्यन्त आक्रामक जिहाद, अपने विभिन्न रूपों में दिखाई दे रहा है।
भारत में जिहाद क्यों?
इतिहास साक्षी है कि भारत ने न अरेबिया और न अन्य किसी इस्लामी देश पर कभी हमला नहीं किया। फिर भी मुसलमान ६३६ एडी से ही भारत पर लगातार आक्रमण क्यों करते रहे? उसका उत्तर पाकिस्तान के विद्वान अनवर शेख ने अपनी पुस्तमक ''इस्लाम एण्ड टैरोरिज्म'' (पृ. १२१) में सुस्पष्ट दिया हैः ''वास्तव में पैगम्बर मूर्तियों से घृणा नहीं करता था। वह वास्तव में भारतीय संस्कृति और उसके प्रबल धार्मिक प्रभाव का विरोधी था जिसका कि मध्यपूर्व पर भी प्रभाव था और सांस्कृतिक दृष्टि से अरेबिया भारत का एक अंग बन चुका था। इसलिए भारतीय मूल की प्रत्येक वस्तु को अपमानित, अधोपतित एवं नष्ट-भ्रष्ट किया जाना चाहिए।''
उपरोक्त कथन पूरी तरह से सही है क्योंकि इतिहासकार मानते हैं कि इस्लाम-पूर्व अरेबिया में सहिष्णुतावादी भारतीय संस्कृति का प्रभाव था। यहाँ के 'काबा' में अनेक देवी-देवताओं की एक साथ पूजा होती थी जो विभिन्न कबीलों के इष्ट देव थे। इनमें भारतीय देवी-देवताओं की भी पूजा होती थी।
कुरान का प्रसिद्ध भाष्यकार यूसुफ अली लिखता हैः ''यहाँ (अरेबिया में) विभिन्न रूपों में चन्द्रमा की पूजा लोकप्रिय थी.... भारत की तरह सेमिटिक धर्म में भी चन्द्रमा देवता की नर के रूप में पूजा होती थी। इसके विपरीत सूर्य (शमा) को स्त्री रूप में पूजते थे। सुप्रसिद्ध काबा और मक्का के आस पास देवी अल-लाट, देवी अल-उजा (वीनस देवी) और अल-मनात (भाग्य देवी) की पूजा होती थी।'' (दी होली कुरान, पृ. १६१९-२०)
इसी प्रकार रोबर्ट मोरे अपनी पुस्तक ''दी इस्लामिक इनवेजन'', (पृ. २११-२१५) में लिखता हैः ''मैसोपोटामिया एवं टर्की के पहाड़ों से लेकर नील नदी (मिश्र देश) तक चन्द्र देव की पूजा होती थी। दक्षिणी यमन में चन् द्र देव के मन्दिरों के अवशेष्ज्ञ पाए गए हैं। इस्लाम का कलेण्डर चन्द्रमा की गति पर आधारित होता है। अरेबिया में अल-लाट, अल-उजा और अल-मनात को अल्लाह की बेटियाँ माना जाता था।''
वास्तव में पैगम्बर मुहम्मद ने इस भारतीय प्रभाव को अरेबिया में देखा, और वह इस्लाम की स्थापना के बाद से ही यहाँ से भारतीय संस्कृति को नष्ट करना चाहता था। उसे लोगों का भगवा रंग, जो कि भारतीय संस्कृति का प्रतीक है, के कपड़े पहनना भी सहन नहीं था। हदीस मुस्लिम (खं. ३; ५१७३-७५, पृ. १३७७-७८) बतलाती हैः ''अब्दुला व अमर ने बतलाया कि अल्लाह के रूसल ने मुझे भगवा रंग के दो कपड़े पहने देखा। इस पर उन्होंने कहा ''ऐसे कपड़े अक्सर गैर-मुसलमान पहनते हैं। अतः इन्हें मत पहनो।'' दूसरी हदीस में अब्दुला से पैगम्बर ने पूछाः क्यो ये कपड़े तुम्हारी माँ ने पहनने को दिए'? मैंने कहा; मैं उन्हें धो दूंगा। पैगम्बर ने कहाः उन्हें जला दो''।
इसके अलावा मुसलमानों के लिए भारत ही नहीं, किसी भी गैर-मुस्लिम देश पर हमला करने के लिए किसी कारण को ढूढ़ने की आवश्यकता नहीं होती है। उनके लिए तो इतना ही काफी होता है कि वह देश इस्लामी राज्य क्यों नहीं है?
भारत में लगातार जिहाद
मुसलमान, इस्लाम के प्रारम्भ से ही, आज तक सम्पूर्ण भारत को एक इस्लामी राज्य बनाने के उद्देश्य से लगातार जिहाद करते चले आ रहे हैं जिसका कि हिन्दू कठोरता से विरोध करते रहे हैं। जय-विजय, पराजय और हिन्दू-मुस्लिम संघर्ष के इस काल खंड (६३६-२००९) को मुखयतया छः भागों में बांटा जा सकता हैः
१. हिन्दू विजय काल (६३६-७११ एडी); २. पश्चिमोत्तर भारत में संघर्ष काल (७१२-१२०६); ३. आंशिक भारत में मुस्लिम राज्य काल (१२०६-१७०७); ४. हिन्दू-मुस्लिम-ब्रिटिश संघर्ष काल (१७५७-१८५७); ५. स्वतंत्रता आन्दोलन काल (१८५७-१९४७) और ६. स्वातंत्रयोत्तर काल (१९४७-२००९)
१. हिन्दू विजय काल (६३६-७११ एडी) - इस्लाम के संस्थापक पैगम्बर मुहम्मद (५७०-६३२ एडी) और पहले खलीफा अबू बकर (६३२-६३४) के काल में भारत पर कोई जिहादी हमला नहीं हो सका। परन्तु दूसरे खलीफा उमर (६३४-६४४) ने कहा ''अल हिन्द की भूमि पर इस्लाम स्थापित होना चाहिए'' (मुहम्मद इशाक, पृ. २)। उसके आदेश पर ६३६ में समुद्री मार्ग से सबसे प हला हमला उथमान अल थकवी के नेतृत्व में थाने-बम्बई पर हुआ जो कि विफल कर दिया गया। (मिश्रा, हिन्दू रेजिस्टेंस टू अर्ली मुस्लिम इनवेडर्स, पृ. १६) इसी तरह के भरोच और देवल बन्दरगाह पर दो और समुद्री हमले हिन्दुओं ने विफल कर दिए। (मिश्रा, वही, पृ. १६)
खलीफा उमर जो सब जगह इस्लाम की जीत देख रहा था, इस हार से अचम्भिरत हुआ और उसने मकरान (बिलोचिस्तान) के सड़क मार्ग से हमला करने की सोची। मगर इराक के गवर्नर अबू मूसा ने परामर्श दिया कि वह फिलहाल हिन्द के बारे में भूल जाए (मिश्रा, वही, पृ. १७)। इसके बाद तीसरे खलीफा उस्मान (६४४-६५६) ने हमला करने से पहले हिन्द व सिंघ के हालात जानने के लिए हकीम को भेजा जिसने लौटकर परामर्श दिया कि ''एक छोटी सेना वहाँ फौरन मारी जाएगी और बड़ी सेना जल्दी ही भूखों मर जाएगी'' (चचनामा, खं. १, पृ. ५९-६०; मिश्रा वही, पृ. १७) अतः खलीफा ने भारत पर हमला करने का विचार ही छोड़ दिया। चौथे खलीफा अली (६५६-६६०) ने एक दल भेजा। मगर सारी मुस्लिम सेना हिन्दुओं के हाथों मारी गई। (इलियट एवं डाउसन, खं. १, पृ. ११६, मिश्रा वही पृ. १८)। पाँचवो खलीफा मुवैया (६६१-६८०) के काल में सिंध को जीतने के लिए मुसलमानों के सभी ६ हमले हिन्दुओं ने विफल कर दिए (चचनामा, खं. १, पृ. ६१-६२; मिश्रा वही, पृ. १८)
इसे बाद ६९५ में जब अल-हज्जाक इराक का गवर्नर हुआ तो उसने काबुल व जाबुल पर हमले के आदेश दिए। मगर ये आक्रामक भी हिन्दुओं के हाथों पराजिक हुए (मिश्रा वही, पृ. १८)। इस प्रकार मुसलमानों के भारत पर ६३६ से ७१० एडी तक सभी दसों जिहादी हमले विफल रहे।
२. पश्चिमोत्तर भारत में संघर्ष काल (७१२-१२०६)- पश्चिमोत्तर के तीनों हिन्दू राज्यों-सिंघ, काबुल और जाबुल ने लगभग पांच सौ वर्षों तक मुसलमानों से टक्कर लीं। काबुल पराजय के बाद हज्जाज ने सिंघ पर हमला करने के लिए पहले अब्दुला ओर बाद में बुदेल को भेजा। परन्तु ये दोनों ही हिन्दुओं के हाथों मारे गए (चचनामा, खं. १, पृ. ७१-७२, मिश्रा, वही, पृ. १९)। इससे आक्रोशित हज्जाज ने ७११ में अपने दामाद मुहम्मद बिन कासिम को एक बड़ी सेना के साथ विंध पर हमला करने को भेजा। यहाँ ब्राह्मणों के अंध-विश्वास, बौद्धों और उसके वजीर सिस्कार के विश्वासघात के कारण सिंघ नरेश दाहिर संयोगवश युद्ध करते हुए जून ७१२ में मारा गया। उसकी बहादुर लाड़ो रानी ने अपने समस्त आभूषण और सरकारी खजाना हिन्दू योद्धाओं को पुरस्कार में देकर उन्हें युद्ध के लिए उत्साहित किया। परन्तु ७१४ तक सिंघ पूरी तरह पराजित हो गया। नए खलीफा सुलेमान ने द्वेषवश कासिम को बुलाकर जेल में डाल किया, जहाँ वह मर गया (ई. डा. खं.१, पृ. ४३७) कासिम के जाते ही सिंघ के अधिकांश बलात धर्मान्तरित मुसलमान पुनः हिन्दू धर्म में आ गए।
काबुल ओर जाबुल के हिन्दू राजा ६५० से ८६० तक अरबों के साथ कभी हार कभी जीत के साथ संघर्ष करते रहे। परन्तु ८७० में अरबों ने शान्ति संधि के प्रस्ताव के बहाने मिलने पर जाबुल के निहत्थे हिन्दू राजा की धोखे से हत्या कर दी। (ई. डा. खं. २, पृ. १७६-१७८, मिश्रा वही, पृ. ३८)
मगर काबुल के शाही वंश ने सुबुक्तगीन (९७७-९९७) और महमूद गजनवी (९९८-१०३०) से अनेक संघर्ष किए। काबुल के हिन्दू राजा जयपाल ने न केवल सुबुक्तगीन को भारत पर हमला करने से रोका, बल्कि (९८६-९८७) में गजनी पर हमला भी किया। जहाँ कई दिनों तक युद्ध चला तथा जयपाल जीत के कगार पर था और सुबुक्तगीन व मुहम्मद दोनों ही निराश थे। परन्तु यकायक बर्फीली आँधी के कारण विवश हो जयपाल को संधि करनी पड़ी।
सुबुक्तगीन के बाद ९९८ में महमूद गजनी की गद्दी पर बैठा जिसके बारे में डॉ. साचू लिखता हैः ''महमूद के लिए सारे हिन्दू काफिर हैं। वे सभी जहन्नम भेजने योग्य हैं क्योंकि वे लॅटने से इन्कार करते हैं।'' (पी.एन.ओक, भारत में मुस्लिम सुलतान खं.१, पृ. ५९) तथा प्रो. हबीव के अनुसार ''उसने प्रतिज्ञा की ि कवह हर साल हिन्दुोिं पर जिहाद का कुठार चलाएगा।'' (ओक वहीं, पृ. ६१)
महमूद ने अपने राज्यकाल (९९८-१०३०) में भारत पर लूट-खसूट, लाखों हिन्दुओं की निर्मम हत्या तथा हजारों मंदिरों के विनाश के साथ सत्रह हमले किए। इसका राजा जयपाल ने १००१ में दिल्ली, अजमेर, कन्नौज, व कालिंजर के राजाओं की सैनिक सहायता से जबरदस्त विरोध किया। मगर दुर्भाग्य से उसके हाथी के वि दक जाने से सेना में हडबड़ी मच गई व जयपाल बन्दी बना लिया गया। बाद में उसने आत्मग्लानि के कारण आत्महत्या कर ली। (मिश्रा वही, पृ. ४२-४३)। परन्तु जयपाल के पड़-पोते राजा भीमपाल ने महमूद को १०१५ में हराया। लेकिन १०२६ में भीमपाल भी देश रक्षा में शहीद हो गया। संक्षेप में काबुल के इस शाही वंश ने तीस वर्षों तक महमूद का जबरदस्त मुकाबला किया। इसके बाद एक सौ पचास वर्षों (१०३०-११७५) तक अफगानिस्तान में शान्ति रही।
११७५ में, शहाबुद्दीन गौरी जिसकी बौद्ध धर्म और इस्लाम में समान आस्था थी, गद्दी पर बैठते ही सुन्नी मुसलमान हो गया। हालांकि शहाबुद्दीन ने ११७५ में मुलतान जीता मगर ११७८ में गुजरात के चालुक्यों ने उसे हरा दिया। पर उसकी हत्या नहीं की। इसी प्रकार की भूल पृथ्वीराज चौहान ने की। उसे शहाबुद्दीन को पन्द्रह बार हराया (पृथ्वीराज रासौ चन्द्रवरदाई) मगर हर बार उसे माफ करके छोड़ दिया। ११९२ में शहाबुद्दीन ने पृथ्वीराज चौहान पर हमला किया तथा बन्दीकर उसकी हत्या कर दी।
यदि पृथ्वीराज चौहान मुसलमान सुल्तानों की धोखाधड़ी, छल-कपट व विश्वासघात की इस्लामी मानसिकता को जानता होता और उसे हर बार माफ न करके, मार देता तो भारत का आज इतिहास कुछ अलग ही होता। ११९३ में कन्नौज का राजा जयचन्द भी मुसलमानों से पराजित हो गया तथा १२०६ में भारत में पहली बार इस्लामी राज्य स्थापित हुआ।
इस तरह सिंध, काबुल और जाबुल के वीर शिरोमणि हिन्दू राजाओं ने पाँच सौं सत्तर वर्ष तक भारत में इस्लामी राज्य स्थापित नहीं होने दिया। मुसलमानों की अधिकांश विजय छल, कपट और धोखे से हुई न कि वीरता व पराक्रम के फलस्वरूप। यहाँ यह बताना उचित होगा कि यूरोप, अफ्रीका व एशिया के अनेक देश इस्लामी आँधी के पहले १०० वर्षों में ही नतमस्तक हो गए जबकि भारत ५७० वर्षों तक मुस्लिम आक्रान्ताओं को खदेड़ता रहा।
३. आंशिक भारत में मुस्लिम राज्य काल (१२०६-१७०७)- इस काल खं डमें मुसलमानों ने अनेक वंशों ने विभिन्न कालों तक राज कियाः जैसे कुतुबुद्दीन ऐबक (१२०६-१२१०), अलाउद्दीन खिलजी (१२९६-१३१६); मुहम्मद बिन तुगलक (१३२६-१३५१); फीरोजशाह तुगलक (१३५७-१३८८); बाबर (१५१९-१५३०); शेरशाह सूरी (१५४०-१५४५); अकबर (१५५६-१६०५); शाहजहाँ (१६२८-१६५८); और औरंगजेब (१६५८-१७०७)।
इन पाँच सौं वर्षों में मुस्लिम सुलतानों ने इ्रस्लामी शरियाह के अनुसार हिन्दुओं पर असीम निर्मम अत्याचार किए। उनका इस्लाम में बलात् धर्मान्तरण एवं सामूहिक कत्ले आत किया, युवाओं को गुलाम बनाया, लाखों स्त्रियों को लूटा, विदेशों में बेचा एवं हजारों मन्दिरों को तोड़ा। इनका प्रमाणिक वर्णन अनेक मुस्लिम और गैर-मुस्लिम सभी इतिहासकारों ने किया है जिनकी एक झाँकी जयदीपसेन द्वारा लिखित 'भारत में जिहाद' में देखी जा सकती है।
इन अमानुषिक अत्याचारों में मुस्लिम आक्राताओं के साथ अनेक सूफी संत जैसे मुउनुद्दीन (१२३३), शेख फरीदुद्दीन (१२६५), शेख निजामुद्दीन (१३३५) आदि आए। इन्होंने एवं सशस्त्र दोनों प्रकार की जिहाद द्वारा उत्तर प्रदेश, बंगाल दक्षिण भारत एवं कश्मीर में भारी संखया में हिन्दुओं का धर्मान्तरण किया (के.एस. लाला, इंडियन मुस्लिम्स हू आर दे, पृ. ५८-७०)
पर प्रश्न उठता है कि इतने पर भी हिन्दू भारत में कैसे बचे रहे? इसका उत्तर प्रसिद्ध सूफी सन्त अमीर खुसरों देता हैः ''अगर हनाफी कानून का भारत में प्रचलन न हुआ होता, जो हिन्दुओं को जजिया कर देने पर जीवन की टूट प्रदान करता है, तो हिन्दू जड़ शाखा सहित पूरी तरह समाप्त हो गए होतो--- 'बधिम्महा गढ़ना बुदि रुखसत-ई शरना मंडी नाम. ई हिन्दु जी स्ल ता फर' (अमीर खुसरो आशिकाह, सं. राशि अहमद अंसारी, अलीगढ़ १९१७ पृ. ४६) हनीफी कानून के अलावा सभी मुस्लिम कानून गैर-मुसलमानों को 'इस्लाम या मौत' में से एक की इजाजत देते हैं। इसके अलावा १५६४ में जजिया हटा लिया गया जिसे औरंगजेब ने १६७९ में दुबारा लगा दिया।
संक्षेप में यह कहना उचित होगा कि इतने अत्याचारों के बाद भी मुसलमान इस अवधि में समस्त भारत पर कभी कब्जा नहीं कर सके क्योंकि एक तरफ साधु सन्तों ने भक्ति आन्दोलन के माध्यम से जन चेतना जगाई तथा विरोध किया और दूसरी तरफ लगभग सभी राजाओं ने अपने अपने क्षेत्र में मुसलमानों से डटकर संघर्ष किया।
प्रारम्भ में असम के राजा ने बखतियार खिलजी को १२०५ में आगे नहीं बढ़ने दिया तो दक्षिण में विजयनगरम् के राजाओं ने १३५०-१५६५ तक यवनों से टक्कर ली। इन्होंने तत्कालीन राजनीति को नियंत्रित किया। (मजूमदार आदि वही, पृ. ३०७) पर सुलतान आदिलशाह के हमले (२३.१.१५६५) में महाराजा रामा राजा के दो मुस्लिम सेनापति जिनके अधीन ७०००० से ८०००० सैनिक थे, आदिलशाह की सेना में मिल गए। अतः विजयनगरम् राज्य समाप्त हो गया (वोस्टोम-दी लीजेसी ऑफ जिहाद, पृ. ६५३)। इसी प्रकार पश्चिमी भारत में राजपूतों-राणा कुम्भा (१४३०-१४६९), राणा सांगा (१५०९-१५२७) और मेवाड़ सूर्य महाराणा प्रताप (१५३०-१५६९) ने मुस्लिम सुलतानों एवं अकबर से टक्कर ली। इसी तरह औरंगजेब के काली में (१६५८-१७०७) दक्षिण में छत्रपति शिवाजी (१६४६-१६००) एवं अन्य मराठों से संघर्ष किया तो उत्तर में सिख गुरुओं ने सशस्त्र विरोध किया। गुरु अर्जुन देव ने जहाँगीर (१६११) के काल में; और बाद में गुरु तेग बहादुर ने औरंगजेब के राज में इस्लाम का विरोध करते हुए अपने तीनों शिष्यों-भाई मतिदास, सतीदास एवं दयालदास सहित १६७५ में अपना बलिदान किया। यहाँ गोकुला जाट (६९६९) और नारनौल के सतनामियों ने सशस्त्र विरोध (१६७२) किया। इसी काल में गुरु गोविन्द सिंह ने धर्म और देश की रक्षार्थ सिखों का सैनिकीकरण किया। उनके चारों बेटे देश के लिए बलिदान हो गए। दो दीवारों में चुने गए और दो शहीद हो गए। १६०८ में एक धर्मान्ध अफगान ने गुरु की हत्या कर दी। इसकी प्रतिक्रिया में बन्दा वैरागी के गुरु के बच्चों के हत्यारे वजीरखां की हत्या कर दी। मगर मुगल सेना ने बन्दा वैरागी के बेटे को उनके ही सामने व स्वंय उनकी हाथी से कुचलवा कर हत्या कर दी गई।
सार की बात यह है कि इन पांच सौ वर्षों में गुरु नानकदेव, समर्थ गुरु रामदास आदि सन्तों और हिन्दू राजाओं ने आततायी मुस्लिमों का डटकर विरोध किया और उन्हें चैन से राज नहीं करने दिया। काश! ये हिन्दू राजा यदि अपना अहम् एवं क्षेत्रीयता की संकुचित भावना को छोड़कर मुस्लिम आक्रान्ताओं को अपने धर्म व देश का सांझा शत्रु मानकर एक जुट होकर संघर्ष करते तो भारत में इस्लाम तभी समाप्त हो गया होता।
४. हिन्दू-मुस्लिम ब्रिटिश संघर्ष काल (१७०७-१८५७)- औरंगजेब के निधन (३ मार्च १७०७) के बाद मुगल साम्राज्य-डकन, बंगाल और अवध में विभाजित हो गया। दिल्ली की सत्ता कमजोर हो गई। (मजूमदार आदि, वही पृ. ५३९)। इधर मराठाओं में पेशवा एक प्रबल शक्ति के रूप में उभरे जिन्होंने अनेक क्षेत्र मुसलमानों से छीनकपर उत्तर भारत तक अपना राज्य स्थापित किया।
पंजाब में सिखों व उत्तर प्रदेश व हरियाणा में सूरजमल जाट (१७५६-१७६३) प्रभावशाली रहे। सिखों ने पहले अफगानिस्तान के सुलतान नादिरशाह (१७३९) और इसके सेनापति एवं बाद में सुलतान अब्दुलशाह अब्दाली के पाँच आक्रमणों (१७४७-१७५९) का विरोध किया। मग रवह (१७६१) में मराठों को पराजित कर १२ दिसम्बर १७६२ के लाहौर वापिस चला गया जिसका सिखों ने पीछ किया तथा १७६७ में वह भारत से पूरी तरह चला गया। १७७३ तक पश्चित में अटक तक सिखों का राज हो गया तथा महाराजा रणजीत सिंह (१७८०-१८३९) ने पंजाब, कश्मीर एवं पेशावर तक अपना एक सुदृढ़ राज्य स्थापित कर लिया। हालांकि मराठों, सिखों व जाटों ने मुसलमानों का डटकर विरोध किया मगर वे एक साथ मिलकर मुस्लिम राज्य समाप्त करने के लिए कोई प्रभावी रणनीति में सफल नहीं हो सके। मराठे शिवाजी के हिन्दू पद्पादशाही स्थापित करने के सपनों को पूरा न कर सके।
इस काल खं डमें १६०८ में भारत में, व्यापार के लिए आए ब्रिटिशों ने धीरे-धीरे एक मजबूत सेना तैयार कर ली और एक-एक कर कोरामंडल (१७४६), फिर मद्रास (१७४८), मैसूर (१७६७, १७७९ एवं १७८९) और पलासी के युद्ध (२३.०६.१७५७) में बंगाल पर कब्जा कर लिया। उत्तर भारत में जाटों एवं सिखों के प्रबल विरोध के बावजूद अंग्रेज साम-दाम, दण्ड-भेद की नीति से १८५७ तक पूरे भारत के शासक हो गए। इस काल खं डमें हिन्दू अपने शत्रुओं-अंग्रेजों और सुलतानों के विरुद्ध सफल न हो सके। परन्तु मुसलमानों ने अपने इस्लामी भारत के सपने नहीं छोड़े।
५. स्वतंत्रता आन्दोलन काल (१८५७-१९४७)- भारत का अंग्रेजों के विरुद्ध पहला स्वतंत्रता संग्राम १८५७ में प्रारम्भ हुआ। यह आन्दोलन जन मानस का था, किसी तेजस्वी दूरदर्शी नेता के मार्ग दर्शन में योजनाबद्ध नहीं था। अतः कानपुर (बिठूर) के नाना साहेब पेशवा के बाद यह आन्दोलन प्रभावहीन हो गया। मुसलमानों ने खोई सत्ता पाने के अनेक प्रयास किए। मगर अंग्रेजों ने इन सबको कुचल दिया। इस काल में महर्षि दयानन्द सरस्वती, स्वामी विवेकानन्द एवं योगीश्री अरविन्द ने राष्ट्र चेतना जागृत की। उधर अंग्रेजों ने हिन्दू और मुसलमानों को 'बाँटो और राज करो' की नीति अपनाई तथा मुसलमानों का परोक्ष रूप में समर्थन किया। साथ ही हिन्दुओं का विरोध दबाने के लिए अंग्रेज ह्यूम ने १८८५ में कांग्रेस की स्थापना की जो ३० साल तक अप्रभावी रही। हालांकि बाल गंगाधर तिलक ने इसे आक्रामक बनाने का प्रयास किया।
मुसलमानों ने १९०६ में मुस्लिम लीग की स्थापना की जो अंग्रेजों के संरक्षण के कारण सैदव कांग्रेस पर हावी रही। १९२० के बाद कांग्रेस पर गाँधी-नेहरू का वर्चस्व हो जाने के कारण यह मुस्लिम लीग के कट्टरपन के आगे नतमस्तक हो गई।
कांग्रेस ने मुस्लिम लीग के मार्च १९४० के द्वि राष्ट्र सिद्धान्त के आधार पर भारत विभाजन तो माना परन्तु डॉ. अम्बेडकर एवं श्यामाप्रसाद मुखर्जी और पाकिस्तानी नेताओं के हिन्दू-मुस्लिम आबादी की अदला-बदली के तर्कसंगत सिद्धान्त को नहीं माना। इसमें गाँधी-नेहरु कांग्रेस और भारतीय मुसलमानों दोनों के ही अपने-अपने राजनैतिक स्वार्थ थे। नेहरू कांग्रेस मुस्लिम वोटों से लम्बे समय तक राज करना चाहते थे; और मुसलमान यहाँ बसे रहकर तेजी से आबादी बढ़ाकर शेष भारत को भी इस्लामी राज्य बनाना चाहते थे।
वास्तव में अगस्त १९४७ से पहले हिन्दू मुस्लिम जनसंखया की अदला-बदली ने करना भारत विभाजन से भी ज्यादा हानिकारक सिद्ध हुआ है। पाकिस्तान ने तो लाखों हिन्दुओं की हत्या, धर्मान्तरण व निष्कासन करके अपने देश को लगभग हिन्दू विहीन कर लियाख मगर देश द्रोही नेहरू ने भारत को हिन्दू राज्य न बनाकर हिन्दुओं के साथ महान विश्वासघात किया। हिन्दुओं को स्वतंत्रता नहीं मिली बल्कि उनका देश काटकर उन्हें दे दिया जो पिछले १३०० वर्षों से भारत में इस्लामी राज्य स्थापित करने के लिए जिहाद कर रहे थे।
सच्चाई यह है कि अंग्रेजों के विरुद्ध सम्पूर्ण भारत की स्वतंत्रता का आन्दोलन मुखयतया हिन्दुओं ने ही चलाया था। मुसलमानों ने तो पाकिस्तान के लिए आन्दोलन में भाग लिया। अंग्रेजों ने जाने से पहले देश बाँट कर, जहाँ हिन्दुओं को सजा दी वहीं मुसलमानों को पाकिस्तान का पुरस्कार दिया। मगर उन्होंने भी जाने से पहले हिन्दू मुस्लिम आबादी की अदला-बदली न करके हिन्दुओं के साथ दूसरा विश्वासघात किया। मुझे तो इस अत्यन्त महत्वपूर्ण निर्णय में अंग्रेजों-मुसलमानों और नेहरू की मिली भगत प्रतीत होती है जो कि सम्भतः पहले से ही तयह हो।
इसके अलावा जब विभाजन का आधार ही द्वि-राष्ट्र सिद्धान्त था तो सारे मुसलमानों को पाकिस्तान में ही जाकर बसना चाहिए जिनके लिए इतना बड़ा भूभाग दिया गया। उनका भारत में बसे रहना अनैतिक है। मगर यह अनैतिकता जिहाद के उद्देश्य पूर्ति के सामने महत्वहीन है। नेहरू व बहुसंखयक हिन्दू-कांग्रेस ने मुस्लिमों को यहां बसाकर जो घाव हिन्दुओं को दिए हैं वे कभी भरेंगे नहीं। वास्तव में कांग्रेस ने भारत के इस्लामी जिहाद में अंसारो (सहायकों) और मुजाहिदों (योद्धाओं) की भूमिका निभाई थी जिसे वे आज तक भी सच्चाई के साथ निभा रहे हैं और सम्भवतः शेष भारत के इस्लामी राज्य बनने तक निभाते रहेंगे।
६. स्वातंत्र्योत्तर काल (१९४७-२००९) विभाजन के बाद भारत को सेक्यूलर राज्य दर्जा दिया गया। साथ ही भाषायी और धार्मिक अल्पसंखयकों को अनुच्छेद २५- से ३० तक में विशेष अधिकार दिए गए जो कि सेक्यूलरिज्म की अवधारणा के विरुद्ध हैं। मगर विडम्बना यह है कि अल्पसंखयकों-मुसलमानों व ईसाईयों को, जिस सेक्यूलरिज्म के आधार पर विशेष सुविधाऐं दी जा रही हैं, वे सैक्यूलरिज्म में विश्वास हीं नहीं करते हैं। वे चाहते हैं कि राज्य तो सेक्यूलर रहे ताकि वे सभी धार्मिक व राजनैतिक अधिकारों का लाभ उठाते रहें, परन्तु उन्हें सैक्यूलरिज्म से मुक्त रखा जाए।
हमारे उपरोक्त कथन की पुष्टि इस्लामी साहित्य के विद्वान प्रो. मुशीरूल हक अपनी पुस्तक 'इस्लाम इन सेक्यूलर इंडिया' में लिखते हैं-
(i) ''भारतीय मुसलमानों में, एक छोटे से वर्ग को छोड़कर, बहुसंखयक समाज किसी भी प्रकार से सैक्यूलर नहीं हैं।'' (पृ. १)
(ii) उनमें से अधिकांशों (उलेमाओं) का विश्वास है कि राज्य तो सैक्यूलर रहे, मगर मुसलमानों को सैक्यूलरिज्म से बचाया जाए।'' (पृ. १२)
(iii)''मुसलमानों को सेक्यूलरिज्म और सेक्यूलर राज्य की अवधारणाओं को शरियत के आधार पर स्वीकृत या अस्वीकृत करना होगा। सेक्यूलर राज्य जैसा हम देख चुके हैं, इस्लाम के इतिहास में भी है। अतः स्वीकार्य है। लेकिन सेक्यूलरिज्म का सिद्धान्त इस्लाम की मान्यताओं के अनुकूल नही हैं। (पृ. १५)
इसी भावना से प्रेरित हो, जमाते इस्लामी नेता सैयद अहमद हुसैन ने ७ फरवरी १९६१ को औरंगाबाद में कहा- ''क्या मुसलमान अपने तमाम इस्लामी सिद्धान्तों को छोड़कर सेक्यूलरिज्म की बढ़ती हुई धारा में बह जाएँगे? धारा के प्रवाह को ही बदल देंगे और यहाँ इस्लामी राज्य स्थापित करेंगे? यह एक गम्भीर चुनौती है जो हर मुसलमान के दिल हौर दिमाग को झकझोर रही है। इस्लाम के अनुयायियों का दावा है कि इस्लाम की उत्पत्ति ही विश्व में इस्लाम की स्थापना के लिए हुई है। हमें तो भारत में सेक्यूलर राज्य को बदलना है और उकी जगह इस्लामी राज्य बनाना है।'' (बी.डी. भारती, दी हिन्दू पृ. १८)
इसी प्रकार मलेशिया के विद्वान लेखक सैयद मुहम्मद नकीब अल अतरस, अपनी पुस्तक ''इस्लाम, सेक्यूलरिज्म ऑफ दी फ्यूचर'' में लिखते हैं-
(i) ''इस्लाम स्वयं सेक्यूलर या सेक्यूलरीकरण और सेक्यूलरवाद की अवधारणाओं और उनके प्रयोगों को पूरी तरह से नकारता है; क्योंकि वे उसके अंग नहीं हैं और वे इस्लाम से सभी बातों में विभिन्न हैं; और वे पश्चिमी ईसाई धर्म के अनुभवों के बौद्धिक इतिहास के अंग और उसके स्वभावतः अनुरूप हैं।'' (पृ. २३)
(ii) ''सेक्यूलरिज्म केवल गैर-इस्लामी विचारधारा (दर्शन) ही नहीं, बल्कि सरासर इस्लाम विरोधी है और मुसलमानों को चाहिए कि जहाँ भी इसे पाएँ-अपनों के बीच अथवा अपने मन में, इसका तीव्र विरोध करें और कुचल दें क्योंकि यह सच्चे धर्म के लिए घातक विष है।'' (पृ. ३८)
(iii) ''सेक्यूलरीकरण इस्लामी जगत की न केवल पूर्णतया एक गैर-इस्लामी अभिव्यक्ति है, बल्कि यह पूर्णतया इस्लाम विरोधी भी है।
अन्त में, सबसे आपत्तिजनक और आश्चर्यजनक तो यह है कि जब मुसलमान स्वयं सेक्यूलरिज्म का दृढ़ता से विरोध करते हैं तो ऐसे सेक्यूलरिज्म विरोधयों को, सेक्यूलरिज्म के नाम पर सरकार एवं सभी राजनैतिक पार्टियाँ क्यों समर्थन करती हैं।
भारत का इस्लामीकरण क्यों?
पाकिस्तान मिलने के बाद मुसलमानों ने नारा दिया : ''हँस के लिया है पाकिस्तान, लड़ लेंगे हिन्दुस्तान''। इसीलिए १९४७ से ही भारत में इस्लामी जिहाद जारी है जिसमें प्रत्यक्ष एवं अप्रत्यक्ष रूप से पाकिस्तानी एवं भारतीय मुसलमान सक्रिय भूमिका निभा रहे हैं। देखिए कुछ प्रमाण-
(i) हकीम अजमल खां ने कहा- ''एक और भारत और दूसरी ओर एशिया माइनर भावी इस्लामी संघ रूपी जंजीर की दो छोर की कड़िया हैं जो धीर-धीरे, किन्तु निश्चय ही बीच के सभी देशों को एक विशाल संघ में जोड़ने जा रही हैं'' (भाषण का अंश खिलाफत कान्फ्रेस अहमदाबाद १९२१, आई.ए.आर. १९९२, पृ. ४४७)
(ii) कांग्रेस नेता एवं भूतपूर्व शिक्षा मंत्री अबुल कलाम आजाद ने पूरे भारत के इस्लामीकरण की वकालत करते हुए कहा- ''भारत जैसे देश को जो एक बार मुसलमानों के शासन में रह चुका है, कभी भी त्यागा नहीं जा सकता और प्रत्येक मुसलमान का कर्तव्य है कि उस खोई हुई मुस्लिम सत्ता को फिर प्राप्त करने के लिए प्रयत्न करें'' बी.आर. नन्दा, गाँधी पेन इस्लामिज्म, इम्पीरियलज्म एण्ड नेशनलिज्म पृ. ११७)
(iii) एफ. ए. दुर्रानी ने कहा- ''भारत-सम्पूर्ण भारत हमारी पैतृक सम्पत्ति है उसका फिर से इस्लाम के लिए विजय करना नितांत आवश्यक है तथा पाकिस्तान का निर्माण इसलिए महत्वपूर्ण था कि उसका शिविर यानी पड़ाव बनाकर शेष भारत का इस्लामीकरण किया जा सके।'' (पुरुषोत्तम, मुस्लिम राजनीतिक चिन्तन और आकांक्षाएँ, पृ. ५१,५३)
(iv) मौलाना मौदूदी का कथन है कि ''मुस्लिम भी भारत की स्वतंत्रता के उतने ही इच्छुक थे जितने कि दूसरे लोग। किन्तु वह इसकी एक साधन, एक पड़ाव मानते थे, ध्येय (मंजिल) नहीं। उनका ध्येय एक ऐसे राज्य की स्थापना का था जिसमें मुसलमानों को विदेशी अथवा अपने ही देश के गैर-मुस्लिमों की प्रजा बनकर रहना न पड़े। शासन दारूल-इस्लाम (शरीयः शासन) की कल्पना के, जितना सम्भव हो, निकट हो। मुस्लिम, भारत सरकार में, भारतीय होने के नाते नहीं, मुस्लिम हैसियत से भागीदार हों।'' (डॉ. ताराचन्द्र, हिस्ट्री ऑफ दी फ्रीडम मूवमेंट, खंड ३, पृ. २८७)
(v) हामिद दलवई का मत है कि ''आज भी भारत के मुसलमानों और पाकिस्तान में भी प्रभावशाली गुट हैं, जिनकी अन्तिम मांग पूरे भारत का इस्लाम में धर्मान्तरण है''। (मुस्लिम डिलेमा इन इंडिया, पृ. ३५)
(vi) बंगालदेश के जहांगीर खां ने ''बंगला देश, पाकिस्तान, कश्मीर तथा पश्चिमी बंगाल, बिहार, उत्तर प्रदेश, राजस्थान, पंजाब व हरियाणा के मुस्लिम-बहुल कुछ भागों को मिलाकर मुगलियास्थान नामक इस्लामी राष्ट्र बनने का सपना संजोया है।'' (मुसलमान रिसर्च इंस्टीट्यूट, जहांगीर नगर, बंगलादेश, २०००)
(vii) सउदी अरेबिया के प्रोफेसर नासिर बिन सुलेमान उल उमर का कथन है कि ''भारत स्वयं टूट रहा है। यहाँ इस्लाम तेज गति से बढ़ रहा है और हजारो मुसलमान, पुलिस, सेना और राज्य शासन व्यवस्था में घुस चुके हैं और भारत में इस्लाम सबसे बड़ा दूसरा धर्म है। आज भारत भी विध्वंस के कगार पर है। जिस प्रकार किसी राष्ट्र को उठने में दसियों वर्ष लगते हैं उसी प्रकार उसके ध्वंस होने में भी लगते हैं। भारत एकदम रातों-रात समाप्त नहीं होगा। इसे धीरे-धीरे समाप्त किया जाएगा। निश्चय ही भारत नष्ट कर दिया जाएगा।'' (आर्गे; १८.७.०४)। इसीलिए मुस्लिम धार्मिक नेता मौलाना वहीदुद्दीन ने सुझाव दिया कि ''मुसलमानों को कांग्रेस में शामिल हो जाना चाहिए और आगे चलकर उनमें से एक निश्चय ही भारत का प्रधान मंत्री हो जाएगा।'' (हिन्दु. टा. २५.१.९६) (हिन्दु. टा. २५.१.९६)
पाकिस्तानी जिहादियों का उद्देश्य भी अगस्त १९४७ का अधूरा कार्यक्रम पूरा करना है यानी पहले कश्मीर और फिर शेष भारत को इस्लामी राज्य बनाना। इसके लिए न केवल जिहादी संगठनों बल्कि आई.एस.आई. और तालिबान व पाकिस्तानी सेना का भी समर्थन है क्योंकि भूतपूर्व राष्ट्रपति जिया उल हक ने ''पाकिस्तानी सेना को 'अल्लाह के लिए जिहाद' (जिहाद फ़ी सबीलिल्लाह) का 'मोटो' या 'आदर्श वाक्य' दिया था। (एस. सरीन, दी जिहाद फैक्ट्री पृ. ३२१)
जिहादियों के उद्देश्य को स्पष्ट करते हुए मरकज दवाल वल इरशाद के अमीर हाफिज़ मुहम्मद सईद ने कहाः ''कश्मीर को भारत से मुक्त कराने के बाद लश्करे तायबा वहीं नहीं रुकेगा बल्कि भारतीय मुसलमानों, जिन पर हिन्दुओं द्वारा अत्याचार हो रहे हैं, के सहयोग से आगे जाएगा और उन्हें बचाएगा। कश्मीर तो, असली लक्ष्य भारत तक पहुँचने का दरवाजा है।'' (नेशन, ४.११.१९९८)। उन्होंने ७.११.१९९८ को 'पाकिस्तान टाइम्स' में लिखाः ''आखिर में लश्करे टाइबा दिल्ली, तेल अवीब (इज्राइल) और वाशिंगटन के ऊपर झंडा फहराएगा।'' उन्होंने २७ नवम्बर १९९८ को फिर 'फ्राइडे टाइम्स' में लिखाः ''मुस्लिम समाज की सभी समस्याओं का हल जिहाद है क्योंकि सभी इस्लाम विरोधी ताकतें मुसलमानों के विरुद्ध जुट गई हैं। मुजाहिद््दीन भारतीय क्रूरताओं, जो कि निरपराधी कश्मीरियों को भयभीत कर रहे हैं; के विरुद्ध जिहाद कर रहे हैं। लश्कर के मुजाहिद्दीन, विश्व भर में आजादी के लिए संघर्ष कर रहे हैं।'' इसी लहजे में उन्होंने १८.०८.२००४ को 'निदा ए मिललक्त' में लिखा ''वास्तव में पाकिस्तान तो इस महाद्वीप के मुसलमानों के लिए एक देश है। इसीलिए यह कश्मीर बिना अधूरा है। पाकिस्तान भी हैदराबाद, जूनागढ़ और मुम्बई (महाराष्ट्र) के बिना अधूरा है क्योंकि इन राज्यों ने (१९४७ में) पाकिस्तान में विलय की घोषणा की थी। लेकिन हिन्दुओं के कब्जे से मुक्त कराऐं, और उनकी मुस्लिम आबादी को यह आश्वासन दिया जाएगा कि वे पाकिस्तान के पूर्ण होने के लिए हमारा यह लक्ष्य है। हम भारत में वाणी और कलम से यह उद्देश्य प्रचारित करते रहेंगे और जिहाद द्वारा उन राज्यों को वापिस लेंगे।'' (सरीन, वही. पृ. ३१२) शायद इसीलिए पाकिस्तानी जिहादियों ने २६.११.२००८ को बम्बई पर हमला किया था। साथ ही यह ऐतिहासिक सत्य है कि १९४७ में सभी राज्यों ने स्वेच्छा से भारत में विलय किया था।
जैसे मुहम्मद के अध्यक्ष मौलाना मसूद अजहर, जिन्हें २००० में कंधार में हवाई जहाज में बन्धक बनाए १६० यात्रियों के बदले छोड़ा गया था, ने हाजरों लोगों की उपस्थिति में कहाः ''भारतीयों और उनको बतलाओ, जिन्होंने मुसलमानों को सताया हुआ है, कि मुजाहिद्दीन अल्लाह की सेना है और वे जल्दी ही इस दुनिया पर इस्लाम का झंडा महराएंगे। मैं यहाँ केवल इसलिए आया हूँ कि मुझे और साथी चाहिए। मुझे मुजाहिद्दीनों की जरूरत है जो कि कश्मीर की मुक्ति के लिए लड़ सकें। मैं तब तक शान्ति से नहीं बैठूंगा जब तक कि मुसलमान मुक्त नहीं हो जाते। इसलिए (ओ युवकों) जिहाद के लिए शादी करो, जिहाद के लिए बच्चे पैदा करो और केवल जिहाद के लिए धन कमाओ जब तक कि अमरीका और भारत की क्रूरता समाप्त नहीं हो जाती। लेकिन पहले भारत।'' (न्यूज ८.१.२०००)
तहरीका-ए-तालिबान के सदर हकीमुल्लाह ने कहाः ''हम इस्लामी मुल्क चाहते हैं। ऐसा होते ही हम मुल्की सीमाओं पर जाकर भारतीयों के खिलाफ जंग में मदद करेंगे।' (दै. जागरण, १६.१०.२००९)
भारतीय व पाकिस्तानी मुसलमान पिछले ६२ वर्षों से एक तरफ कश्मीर में हिंसा पूर्ण जिहाद कर रहे हैं जिसके कारण पांच लाख हिन्दू अपने ही देश में शरणार्थी हो गए तथा हजारों सैनिक व निरपराध नागरिक मारे जा चुके हैं; तथा दूसरी तरफ वे शान्तिपूर्ण जिहाद द्वारा भारत सरकार के सामने नित नई आर्थिक, धार्मिक व राजनैतिक मांगे रख रहे हैं। इनके कुछ नमूने देखिए-
1- राजनैतिक मांगे- (१) मुस्लिम व्यक्तिगत कानून का अधिकाधिक प्रयोग एवं सरकारी हस्तक्षेप का विरोध करना, (२) समान आचार संहिता का विरोध करना, (३) गैर-कानूनी ढंग से आए बंगला देशी मुस्लिमों की वापिसी का विरोध करना, (४) बंगलादेशी व पाकिस्तानी नागरिकों को वीसा अवधि समाप्त होने पर भी रुके रहने में सहयोग देना, (५) पुलिस, सेना व अर्धसैनिक बलों व संवेदनशील विभागों में मुसलमानों को आरक्षण देने की मांग करना, (६) पाकिस्तान के लिए सेना सम्बन्धी गुप्तचरी करने एवं उसमें सहयोग देना, (७) पाकिस्तानी आई.एस.आई. की कार्य योजनाओं में सहयोग देना, (८) जिहादी कार्यों के लिए नशीले पदार्थों की तस्करी करना, (९) नकली नोटों का प्रसार करना या दूसरों से करवाना, (१०) भारत में राजनैतिक अस्थिरता एवं अलगाववाद पैदा करने के लिए आन्दोलनों में सहयोग देना, (११) म्युनिस्पिल, राज्य एवं संसद के चुनावों में विभिन्न राजनैतिक पार्टियों के सहयोग से मुस्लिम या मुस्लिम हितकारी नेताओं को कूटनीति से वोट डालकर चुनाव में जिताना, और अधिकाधिक राजनैतिक सत्ता एवं आर्थिक लाभ प्राप्त करना, (१२) मुस्लिम वोट बैंक के बदले अधिकाधिक राजनैतिक, धार्मिक व आर्थिक सुविधाओं की मांग आदि आदि।
2- मुसलमानों के लिए सरकारी आर्थिक सहायकता व नौकरियों में आरक्षण- (१) मुसलमान युवकों को रोजगार-परक शिक्षा के लिए मुस्लिम बहुल क्षेत्रों में सरकारी स्कूल खुलवाना, (२) उर्दू के विकास के लिए संघर्ष करना, (३) सामान्य व प्रोफेशनल कॉलेजों में दाखिले के लिए आरक्षण मांगना, (४) स्पर्धा वाली सरकारी परीक्षाओं की तैयारी के लिए विशेष वजीफा व सुविधा आदि मांगना, (५) सरकारी व गैर-सरकारी संस्थाओं में नौकरियों में आरक्षण मांगना, (६) निजी व्यवसाय खोलने के लिए कम ब्याज दर पर पर्याप्त ऋण पाने की मांग करना आदि।
3- धार्मिक कार्यों के लिए आर्थिक सहायता- (१) बढ़ती मुस्लिम जनसंखया के लिए अधिकाधिक हज्ज के लिए सब्सिडी की मांग करना, (२) मुस्लिम बहुल राज्यों में हज्ज, हाउसों की स्थापना की मांग करना, (३) मस्जिद, मदरसा, व धार्मिक साहित्य के लिए प्राप्त विदेशी सहायता पर सरकारी हस्तक्षेप का विरोध करना, (४) उर्दू के अखबारों के लिए सरकारी विज्ञापन एवं धार्मिक साहित्य छापने के लिए सस्ते दामों पर कागज का कोटा माँगना, (५) मस्जिदों के इमामों के लिए वेतन माँगना, (६) वक्फ बोर्ड के नाम पर राष्ट्रीय सम्पत्ति पर कब्जा करना एवं सरकारी सहायता मांगना आदि।
4- कट्टरपंथी इस्लामी शिक्षा का प्रसार- (१) इसके लिए सरकारी सहायता की मांग करना तथा कम्प्यूटर के प्रशिक्षण के बाद इन्टरनेट, ई-मेल आदि से इस्लाम का प्रचार करना; (२) मदरसों द्वारा धार्मिक कट्टरता पैदा करना (३) अनाधिकृत मदरसों और मस्जिदों में गुपचुप आतंकवाद का प्रशिक्षण देना, (४) अरबी संस्कृति को अपनाने पर बल देना, (५) मदरसों में आधुनिक विषयों की शिक्षा को बढ़ावा देने व पाठ्यक्रम में सुधार में सरकार के प्रयास पर आपत्ति करना, (६) मदरसों के प्रबन्धन में किसी भी प्रकार के सरकारी हस्तक्षेप का विरोध करना आदि।
5- मुस्लिम जनसंखया- मुस्लिम जनसंखया वृद्धि दर को बढ़ाना ताकि अगले १५-२० वर्षों में वे बहुमत में आकर भारत की सत्ता के स्वतः वैधानिक अधिकारी हो जावें। इसके लिए (१) बहु-विवाह करना, (२) परिवार नियोजन न अपनाना, (३) हिन्दू लड़कियों का अपहरण करना, (४) धनी, व शिक्षित हिन्दू लड़कियों को स्कूल व कॉलेजों में तथा कार्यालयों में प्रेमजाल में फंसाकर एवं धर्मांतरण कर विवाह करना, (५) बंगला देश के मुसलमान युवकों को योजनापूर्ण ढंग से भारत में बसाना, उनकी यहाँ की लड़कियों से शादी कराना व बेरोजगार दिलाना, (६) हिन्दुओं का धर्मान्तरण करना आदि।
6- प्रचार माध्यमों पर कब्जा करना- (१) गैर-मुस्लिम लेखकों को आर्थिक व अन्य प्रकार के प्रलोभन देकर इस्लाम हितकारी दृष्टिकोण को पत्र-पत्रिकाओं, प्रचार माध्यमों, रेडियो, टी.वी. आदि में सामग्री प्रस्तुत करना, (२) फिल्मों में इस्लाम के उदार व मानवीय स्वरूप को प्रस्तुत करना, (३) उच्च पदों पर मुस्लिम एवं मुस्लिम हितमारी व्यक्तियों को बिठाना, (४) शोध के नाम पर गैर-मुस्लिमों के प्राचीन इतिहास को विकृत करना, (५) रक्त रंजित भारतीय मुस्लिम इतिहास को उदार प्रस्तुत करना, (६) हिन्दुओं की धार्मिक व सामाजिक मान्यताओं की खुले आम निंदा करना, (७) इसके विपरीत इस्लाम पर खुली बहस की जगह 'जिहाद बिल सैफ' द्वारा इस्लाम के आलोचकों को प्रताड़ित एवं हत्या करना, (८) हिन्दुओं का खुले आम धर्मान्तरण करने को तो उचित ठहराना परन्तु यदि कोई मुस्लिम लड़का या लड़की स्वतः हिन्दू बन जाए तो उससे संबंधित हिन्दू पारिवारीजनों की हत्या करना आदि।
आश्चर्य तो यह है कि एक तरफ सरकार भारत को सेक्यूलर राज्य कहती है और दूसरी तरफ धर्म के आधार पर मुसलमानों व ईसाइ्रयों को विशेष सुविधाएँ देती है जो पूर्णतया असंवैधिातिक है। इसके अलावा १५ प्रतिशत भारतीय मुसलमान किसी भी मापदण्ड में अल्पसंखयक नहीं हैं। फिर भी कांग्रेस व अन्य सेक्यूलर राजनैतिक दल राज्यों एवं केन्द्र सरकार में ........ को स्वीकार कर रही है। देखिए कुछ प्रमाण-
1- धार्मिक सुविधाऐं- विश्व के ५७ इस्लामी देशों में से कही भी मुसलमानों को हज्ज यात्रा के लिए आर्थिक सहायता नहीं दी जाती है क्योंकि हज्ज के लिए आर्थिक सहायकता लेना गैर-इस्लामी है। परन्तु भारत सरकार प्रत्येक हज्ज यात्री को हवाई यात्रा के लिए २८००० म्पये की आर्थिक सहायता देती है। हजियों के लिए राज्यों में हज हाउस बनाए गये हैं। इतना ही नहीं जिद्दा में हाजियों की सुविधाएँ देखने के लिए एक विशेष दल जाता है, मानो वहाँ की एम्बेसी काफी नहीं है।
2- वक्फ बोर्ड- मुस्लिमों वक्फ बोर्डों के पास बारह लाख करोड़ी की सम्पत्ति है जिसकी वार्षिक आय १२००० करोड़ है। फिर भी सरकार वक्फ बोर्डों को आर्थिक सहायता देती है।
3- मदरसा- सरकार ने धार्मिक कट्टरवाद एवं अलगावदवाद को बढावा देने वाली मदरसा शिक्षा को न केवल दोष मुक्त बताया बल्कि उसके आधुनिकीकरण के नाम पर प्रतिवर्ष करोड़ों रुपए आर्थिक सहायता देती है। फिर भी मुसलमान इन मदरसों को केन्द्रीय मदरसा बोर्ड से जु ड़ने देना नहीं चाहते। यहाँ तक कि पाठ्यक्रम में सुझाव व अन्य किसी प्रकार का नियंत्रण नहीं मानते। (१) पश्चिमी बंगाल सरकार ने २०१० तक ३०० अंग्रेजी माध्यम के मदरसा स्थापित करने का निर्णय लिया है। (पायो. २३.१२.२००९), (२) सरकार ने अल्पसंखयकों के संस्थानों को उच्च शिक्षा में ओबीसी विद्यार्थियों के लिए आरक्षण से मुक्त रखा। (३) इलाहाबाद हाई कोर्ट के विरोध के बावजूद अलीगढ़ विश्व विद्यलाय को अल्पसंखयक स्वरूप बनाए रखने पर बल दिया। (४) अल्पसंखयकों के कक्षा एक से १२वीं तक के विद्यार्थियों के लिए पच्चीस लाख बजीफे दिए जबकि सवर्णों को नहीं हैं। (५) केरल सरकार ने मदरसों के मौलवियों के लिए पेंशन देने का निर्णय किया है। (६) बिहार में १०वीं की परीक्षा पास करने वाले मुस्लिम छात्र को १००००/- रुपये पुरस्कार मिलेगा। (७) राजस्थान में मुस्लिम विद्यार्थी निजी विद्यालयों में पढ़ते समय भी छात्रवृत्ति ले सकते हैं। (शिक्षा बचाओं आन्दोलन, बुले. ४८ पृ. ३२) (८) ....समिति की सिफारिशें के अनुरुप १ से १२ कक्षा तक की पुस्तकें ..... में तैयार होंगी। अध्यापक प्रशिक्षण कार्यक्रम भी उर्दू में संचालित करने की योजना है' (राजस्थान पत्रिका ९.९.२००७) (९) पाठ्य-पुस्तकों में पिछली (१९९८-२००३) सरकार द्वारा निकाले गए हिन्दू विरोधी और मुस्लिम-उन्मुख अंशों को दुबारा पुस्तकों में डाल दिया गया। (१०) सरकार ने अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय के क्षेत्रीय केन्द्र भोपाल, पुरी, किशनगंज (बिहार) मुर्शिदाबाद (पं. बगांल) व मुल्लूपुरम (केरल) में खोलने के लिए दो हजार करोड़ का अनुदान दिया। (वही. बुल. ४८, पृ. ३१) (११) अल्पसंखयकों के एम फिल ओर पी.एच.डी. करने ाले ७५६ विद्यार्थियों को राष्ट्रीय पात्रता परीक्षा या राज्य स्तरीय पात्रता परीक्षा के बिना बारह से चौदह हजार रुपये महीना रिसर्च फैलोशिप मिलेगी। (दैनिक जाग. २३.१२.२००९) जबकि अन्यों को सरकारी रिसर्च फैलोशिप पाने के लिए ये परीक्षाएँ पास करना अनिवार्य है। (१२) उच्च प्रोफेशनल कोर्सों में पढ़ने वाले अल्ससंखयक विद्यार्थियों की फीस सरकार देगी। (१३) स्पर्धा वाली सरकारी परीक्षाओं के कोचिंग के लिए फीस भी सरकार देगी। ये सुविधाएँ सामान्य नागरिकों को नहीं है।
4- राजनैतिक- (१) अल्पसंखयकों के नाम पर, विशेषकर मुसलमानों के लिए अलग मंत्रालय बनाया गया और उनके लिए ११वीं पंचवर्षीया योजना में १५ प्रतिशत बजट रखा गया। (२) २००४ में सत्ता में आते ही कांग्रेस ने आतंकवाद में फंसे मुसलमानों को बचाने के लिए पोटा कानून निरस्त कर दिया जिसके फलस्वरूप देश में आतंकवाद बढ़ रहा है। (३) मुस्लिम पर्सनल कानूनों और शरियत कोर्टों का समर्थन किया; (४) १३ दिसम्बर २००१ में संसद पर हमले के दोषी अफजलखां को फांसी की सजा आज तक लटकी हुई है। (५) १७ दिसम्बर २००६ को नेशनल डवलपमेंट काउंसिल की मीटिंग में प्रधानमंत्री डॉ. मनमोहन सिंह ने यहाँ तक कह दिया कि ''भारतीय संसाधनों पर पहला अधिकार मुसलमानों का है।'' शायद इसीलिए उन्हें रोजगार, ऋण, शिक्षा आदि में विशेष सुविधाऐं दी जा रही हैं। (६) सरकार बंगला देशी मुस्लिमों घुसपैठियों को निकालने में उत्साहहीन है जबकि वे भारत के इस्लामीकरण के लिए यहाँ बस रहे हैं
5- आर्थिक- (१) सच्चर कमेटी द्वारा मुस्लिमों के पिछड़ेपन को दूर करने के लिए ५४६० करोड़ रुपये का प्रावधान किया गया; (२) उनके लिए सस्ती ब्याज दर पर ऋण देने के लिए एक कारपोरेशन बनाया गया, (३) सार्वजनिक क्षेत्र में उदारता बरतें। इस अभियान की निगरानी के लिए एक मोनीटरिंग कमेटी' काम करेगी।'' (दैनिक नव ज्योति, ०४.०१.२००६)। (४) अल्पसंखयक विद्यार्थियों को माइनोरिटी डवलपमेंट एण्ड फाइनेंस कारपो. से ३ प्रतिशत पर ऋण दिया जाता है। (५) पश्चिम बंगाल सरकार द्वारा प्रत्येक विभाग के बजट में से ३० प्रतिशत आवंटन मुसलमानों के लिए किया गया। (वही. बृ. पृ. ३२) (६) १३ अगस्त २००६ को सरकार ने लोक सभा में बतलाया कि मुस्लिम प्रभाव वाले ९० जिलों और ३३८ शहरों में मुसलमानों के लिए विशेष विकास फण्ड का प्रावधान किया गया है। (वही, बृ. ४८, पृ. ३३)।
अतः धर्म निरपेक्ष देश की सरकार धर्म के आधार पर एक वर्ग विशेष के वोट पाने के लिए सभी उचित व अनुचित तरीके अपना रही हैं। इसीलिए उच्चतम न्यायालय ने सावधान करते हुए १८ अगस्त २००५ को कहा- ''राजनैतिक या सामाजिक अधिकारों में कमी को आधार बनाकर भारतीय समाज में अल्पसंखयक समूहों को निर्धारित करने और उसे मानने की प्रवृत्ति पांथिक हुई तो भारत जैसे बहुभाषी, बहुपांथिक देश में इसका कोई अन्त होने वालो नहीं। एक समुदाय द्वारा विशेषाधिकारों की मांग दूसरे समुदाय को ऐसा ही करने के लिए प्रेरित करेगी जिससे परस्पर संघर्ष और झगड़े बढ़ेगें।'' परन्तु वोटों की लालची और सत्ता की प्यासी सेक्यूलर सरकारें इन चेतावनियों की परवाह नहीं करती हैं।
सबसे अधिक पीड़ा की बात तो यह है कि जिस भारत की स्वाधीनता व अखंडता के लिए हमारे पूर्वजों ने सैकड़ों वर्षों तक संघर्ष किया, लाखों योद्धाओं ने अपने प्राण न्यौछावर किए और देश को इस्लामीकरण से बचाया आज जिन नेताओं को देश की रक्षा का उत्तरदायित्व सौंपा गया है वे ही स्वार्थवश कुछ दिन राज करने के लिए भारत के इस्लामीकरण में निर्लज्जता के साथ सहयोग दे रहे हैं। वे उन करोड़ों देशभक्तों के साथ विश्वासघात कर हरे हैं जिन्होंने देश के लिए बलिदान किए। कांग्रेस एवं अन्य सेक्यूलर पार्टियों का मुस्लिमों के सामने आत्म समर्पण एवं वोट बैंक की राजनीति करना देश की भावी स्वाधीनता के लिए चिन्ता का विषय है। सरकार की मुस्लिम तुष्टीकरण की नीति के कारण सारा देश इस्लामी जिहाद और आतंकवाद से पीड़ित है। क्या देश की सेक्यूलर पार्टियों को दिखाई नहीं देता कि पाकिस्तान एवं भारत के मुसलमान शेष भारत में इस्लामी राज्य स्थापित करना चाहते हैं? इनका मुस्लिम तुष्टीकरण करना उन लाखों करोड़ों देशभक्तों की शहादत का अपमान है जिन्होंने भारत को इस्लामी राज्य बनने से बचाया।
विद्वानों की दृष्टि में जिहाद
इस्लाम के विद्वानों की दृष्टि में जिहाद
(i) Shaikh Abdullah bin Muhammad bin Hamid : the Head cleric of the Sacred Mosque of Mecca, writes : "Praise be to Allah who had ordained "Al-Jihad" (fighting for Allah's Cause), (i) with the heart (intentions or feelings), (ii) With the hand (weapons) and (iii) With the tongue (speeches, etc., in the cause of Allah) and has rewarded the one who performs it with the high rooms in the Gardens of (Paradise). (the Call To Jihad, Fighting for Allah's Cause in the Holy Quran, (Sahih Bukhari, vol. 1, pref. xxiv).
शेख अब्दुल्ला बिन मुहम्मद बिन हामिद- मक्का की पवित्र मस्जिद के मुखय इमाम : ''प्रशंसा हो अल्लाह के लिए जिसने १) मन से (इरादों और भावनाओं से, २) हाथ (हथियारों) से, ३) वाणी (अल्लाह के लिए भाषणों) से 'अल-जिहाद' (अल्लाह के लिए लड़ने) का हुक्म दिया है तथा जिसने इसे करने वाले को जन्नत में ऊँचे भवनों में स्थान दिया है।'' (दी कॉल टू जिहाद-इन दी होली कुरान, बुखारी, खंड १, प्रीफेस पृ. xxiv) ।
(ii) S. Abula'la Maududi : "The Arabic words Jihadi-i-Kabir imply three meanings : (i) To exert one's utmost for the cause of Islam, (ii) To dedicate all one's resources to this cause, and (iii) To fight against the enemies of Islam on all possible fronts with all one's resources in order to raise high the "Word of Allah". This will include Jihad with one's tongue, pen, wealth, life and every other available weapon." (The Meaning of the Quran, vol. VIII, p. 98 on every p. 88).
सैयद अबुल' ला मौदूदी- ''अरबी भाषा के शब्द 'जिहाद-इ-कबीर' के तीन अर्थ हैं : १) इस्लाम के हित के लिए अपना सर्वाधिक प्रयास करना; २) इस काम के लिए अपने संसाधनों को समर्पित कर देना, और ३) इस्लाम के दुश्मनों के विरुद्ध अपने सभी संसाधनों के साथ हर सम्भव मोर्चों पर लड़ाई करना ताकि ''अल्लाह का कलाम'' ऊँचा हो जाए यानी इस्लाम फैले, इसमें वाणी, कलम, धन, जीवन तथा अन्य सभी उपलब्ध हथियारों से जिहाद करना शामिल समझा जाएगा।'' (दी मीनिंग ऑफ दी कुरान, खं. ८, P. 98) ।
(iii) Anwar Shaikh : "Jehad is an Arabic word, which literally means 'endeavour', but as an Islamic doctrine, it implies 'fighting in the way of Allah (the Arabic God) to establish His supremacy over unbelievers until they relinquish their faith to become Muslims or acknowledge their subordination by paying a humiliation-tax called 'JAZIA'."
"Jehad is a perpetual war against infidels, which include Hindus, Buddhists, Athesists, Deists, Sceptics as well as Jews and Christians.According to this doctrine, a person's biggest crime is to deny allah and Muhammad's exclusive right to be believed in and adored. Therefore, this is sufficient cause for a Muslim state to raid the subjugate non-Muslim territories. (Islam : Sex and Violence, p. 112)
He further says in his book "This is Jehad" : "The concept of Jehad has been presnted by Islam as "a holy war in the way of Allah" as well as, " a defensive struggle against unbelievers". There is no truth, whatever, in either of these assertaions. History clearly demonstrates that it is an absolutely aggressive war against non-Muslims, who refuse to accept the Islamic faith and want to worship God the way they like, but this is not acceptable to Allah, who does not acknowledge the ravacity of any other faith and ardently desires to eliminate all other beliefs along with their followrs." (preface, p. 1).
He also says that, "The following are the cardinal points of Jehad and must be noted carefully to proper understanding of this discussion.
(a) "Jehad is all about massacre, mutilation and misery and not about any moral, social or humanitarian service as the Muslim divines pretend. Again there is a direct connection between Jehad (Murdering non-Muslims) and Paradise i.e. the provision of the choicest sex-after-death in the most hilarious settings ebullient with pleasures, prsents and pleasantries. Having sex after death is a novel concept, which can be realized by terrorizing, tearing and tyrannising the non-Muslims. Commission of atrocities against infidels makes Allah honour-bound to offer Paradise as a gift to a Muslim !
(b) Islam is the only true way of life : the rest is fake, fould and felonious; the People of the Book i.e...., the Jews and Christians are not believers but infidels. They must be murdered or enslaved." (P. 5).
अनवर शेख- ''जिहाद अरबी भाषा का शब्द है जिसका शाब्दिक अर्थ होता है ''प्रयास''। किन्तु इस्लामी दर्शन में इसका आशय है अल्लाह (अरब का देवता) के लिए युद्धरत होना जिससे काफ़िरों परअल्लाह की प्रभुता स्थापित हो जाए और जब तक कि वे अपना पंथ त्याग कर मुसलमान न हो जाएं या अपमानजनक ज़िज़िया नामक कर देकर उनकी अधीनता स्वीकार न कर लें।
जिहाद गैर-ईमान वालों के विरुद्ध एक अन्तहीन युद्ध है जिसें हिन्दू, बौद्ध, अनीश्वरवादी, देववादी, संशयवादी तथा यहूदी और ईसाई सभी शामिल हैं। इस सिद्धान्त के अनुसार किसी भी व्यक्ति का सबसे बड़ा अपराध यही है कि वह अल्लाह और मुहम्मद पर ईमान लाने और अल्लाह कोपूजे जाने के एक मात्र अधिकार को नहीं मानता है। इसीलए एक मुस्लिम देश को किन्हीं भी अन्य गैर-मुस्लिम देशों पर आक्रमण करने और उन्हें दास बना लेने के लिये यह पर्याप्त कारण ळै।'' (इस्लाम : सेक्स एण्ड वायलेंस, पृ. ११२)।
उन्होंने ''दिस इज़ जिहाद'' में लिखा है : ''इस्लाम में जिहाद की अवधारणा को 'अल्लाह के मार्ग में पवित्र युद्ध'' एवं 'गैर-ईमानवालों (गैर मुस्लिमों) के विरुद्ध एक रक्षात्मक संघर्ष के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इन दोनों कथनों में किसी में कुछभी सच्चाई नहीं है। इतिहास साफ तौर पर बतलाता है कि यह पूरी तरह से उन गैर-मुस्लिमों के विरुद्ध एक आक्रामक युद्ध है जो कि इस्लामी पंथ को नहीं स्वीकारते हैं और जो कि अपनी इच्छानुसार ईश्वर की पूजा करना चाहते हैं। लेकिन यह सब अल्लाह को स्वीकार नहीं है जो कि किसी अन्य पंथ के अस्तित्व को नहीं मानता है और बेहद उन्माद के साथ सभी अन्य पंथों को, उनके अनुयायियों सहित, नष्ट करना चाहता है। (पृ. १) पुनः'' ''जिहाद का मतलब है-नर संहार, अंग-विकृतीकरण और विपत्ति, न कि यह किसी प्रकार के नैतिक, सामाजिक अथवा मानव कल्याणकारी सेवा के लिए है, जैसा कि मुस्लिम धार्मिक नेता दावा करते हैं।'' (वही. पृ. ५)।
(iv) Ibn Warraq : "The totalitarian nature of Islam is nowhere more apparent than in the concept of Jihad, the holy war, whose ultimate aim is to conquer the entire world and submit it to the one true faith, to the law of Allah. to Islam alone has been granted the truth : there is no possibility of salvation outside it. It is the sacred duty an incumbent religious duty, established in the Quran and the traditions-of all Muslims to bring Islam to all humanity. Jihad is the divine institution enjoined specially for the purpose of advancing Islam. Muslims must strike, fight and kill in the name of God." (Why I am not a Muslim, p. 217)
इन्ब वरौक : ''इस्लाम के सर्व सत्तात्मक स्वरूप का सुस्पष्ट दर्शन जिहाद की अवधारण की अपेक्षा और कहीं अधिक साफ़ दिखाई नहीं देता है।यह एक धर्म युद्ध है जिसका अन्तिम उद्देश्य समस्त विश्व को जीतना और फिर उसे एक सच्चे पंथ तथा अल्लाह के कानून के हवाले कर देना है। सत्य केवल इस्लाम को ही दिया गया है; इसके बाहर मोक्ष की कोई सम्भावना नहीं है। प्रत्येक ईमान वाले (मुसलमान) का यह पवित्र कर्त्तव्य और आवश्यक धार्मिक कार्य है कि वे समस्त मानव जाति तक इस्लाम को और आवश्यक धार्मिक कार्य है कि वे समस्त मानव जाति तक इस्लाम को पहुंचायें जैसा कि कुरान और हदीसों में सुनिश्चित किया गया है। जिहाद एक दैवी सिद्धान्त है जिसका उद्देश्य, विशेषकर इस्लाम का प्रसार करना है। मुसलमानों को अल्लाह के नाम पर प्रयास, युद्ध और हत्या करनी चाहिए।'' (हृाई आई एम नॉट ए मुस्लिम, पृ. २१७)।
(v) Imam Saraksi-"Jihad is obligatory and commanded by Allah. Any person who denies Jihad is a kafir and people who doubt the obligation of Jihad, have gone astray." (Fathul Qadeer, p. 191, V. 5, Jihad Jixation, p. 21)
इमाम सराक्सी- ''जिहाद एक अनिवार्य कार्य है और इसकी अल्लाह ने आज्ञा दी है। जो कोई व्यक्ति (मुसलमान) जिहाद से इन्कार करता है वह काफिर है और जो लोग जिहाद की अनिवार्यता पर संदेह करते हैं, वे पथ भ्रष्ट हो गए हैं।'' (फतूल कादिर, पृ. १९१, खंड ५; जिहाद फिक्जेशन, पृ. २१)
(vi) Sahibul Ikhtiyar-"Jihad is an ordained obligation (fareeda). One who denies it, is a Kafir." (Jihad Fixation, p. 21).
साहिबुल इखितयार- ''जिहाद (फरीदा) एक विधिसम्मत दायित्व है। जो इससे इंकार करताहै, वह काफ़िर है।'' (जिहाद फिक्जे़शन, पृ. २१)।
मजीद खुद्दूरी- (जॉन हॉपकिन्स यूनिवर्सिटी) : ''जिहाद इस्लामी पंथ को सार्वभौमिक बनाने और साम्राज्यिक विश्व राज्य स्थापित करने का एक साधन है।'' (वॉर एण्ड पीस इन द लॉ ऑफ इस्लाम, पृ. ५१)।
(viii) French Scholar Alfred Morabia-"Offensive, bellicose Jihad, the one codified by the specialists and theologians, has not ceased to awaken echo in the Muslim consiciousness, both individual and collective... To be sure contemporary apologists present a picture of this religious obnligation that conforms well to the contemporary norms of human rights..... but the people are not convinced by this.... The overwhelming majority of Muslims remain under the spiritual sway of law.... whose key requirement is the demand, not to speak of the hope, to make the word of God triumph everywhere inthe world." (quoted by Daniel Pipes Militant Islam Reaches America p. 265).
फ्रांसीसी विद्वान् अल्फ्रैड मोराबिया : ''आक्रामक व युद्धप्रिय जिहाद, ने जिसे विशेषज्ञों और मज़हब के मर्मज्ञों ने संहिताबद्ध किया है, अकेले तथा सामूहिक दोनों प्रकार से मुस्लिम चेतना को जागृत करना नहीं छोडा है.... .निश्चित तौर पर समकालीन इस्लाम के समर्थक इस मज़हबी फर्ज की एक ऐसी तस्वीर प्रस्तुत करते हैं जो तत्कालीन मानवीय अधिकारों के मानदण्डों के अनुरूप है..... लेकिन लोग उनके इस कथन से आश्वस्त नहीं होते हैं........................अधिकांश मुसलमान मज़हबी कानून से प्रभावित रहते हैं...... जिसकी मुखय अपेक्षा, यह मांग है आशा नहीं, कि संसार में हर जगह अल्लाह की वाणी का बोलबाला हो।'' (डेनियल पाइप्स द्वारा मिलिटेंट इस्लाम रीचिंज़ अमेरिका पृ. २६५)
(ix) Dr. Muhammad Sayyid Ramadan al Buti-an Azhar scholar in his book, "Jurisprudence in Mohammad's Biography" mentioned :
"The Holy War (Islamic Jihad), as it is known in Islamic Jurisprudence, is basically an offensive war. This is the duty of Muslims in every age when the needed military power becomes available to them. This is the phase in which the meaning of Holy war has taken its final form. Thus the apostle of God said "I was commanded to fight the people until they believe in Allah and his messenger...... " (p. 134)
"The apostle of Allah started to send military detachments from among his followers to various Arab tribes which were scattered in the Arab Peninsula to carry out the task of calling (these tribes) to accept Islam. If they did not respond, they (Muslims) would kill them. This was during the 7th Hagira Year. The number of the detachments amouned to ten." "The concept of Holy War (Jihad) in Islam does not take into consideration whether defensive or an offensive war. Its goal is the exalation of the World of Allah and the construction of Islamic society and the establishment of Allah's Kingdom on Earth regardless of the means. The means would be offensive warfare. In this case, it is the apex, the noblest Holy War. It is legal to carry on a Holy War." (p. 263)
डॉ. मुहम्मद सैयद रमादान अल बूती-ने अपनी किताब, 'ज्यूरिस प्रूडेंस इन मुहम्मद्स बायोग्राफी' में लिखा : ''जैसा कि इस्लामी कानून में ज्ञात है-'मज़हबी युद्ध' (इस्लामी जिहाद) बुनियादी तौर पर एक आक्रामक संघर्ष है। हर समय के मुसलमानों का, जब उन्हें आवश्यक सैन्य शक्ति उपलब्ध हो जाती है, यह एक फर्ज़ है। यह वह दौर है जिसके दौरान मज़हबी युद्ध के अर्थ ने अपना अंतिम रूप ग्रहण किया है। इस प्रकार अल्लाह के पैगम्बर ने यह कहा 'मुझे उन लोगों के साथ तब तक लड़ने का हुक्म हुआ है जब तक कि वे अल्लाह पर ईमान नहीं ले आते।...............'' (पृ. १३४)
''अल्लाह के पैगम्बर ने विभिन्न अरबी जनजातियों के पास, जो अरब प्रायद्वीप में फैली हुई थीं, अपने अनुयायी सैनिक भेजे। उन सैनिक अनुयायियों को भेजने का उद्देश्य अरब जनजातियों को इस्लाम कबूल करने के लिए समझाना-बुझाना था। यदि वे नहीं मानें तो अनुयायी (मुसलमान) उन्हें मौत के घाट उतार दें। यह जिहरी सन् सात की बात है। भेजी गई टुकड़ियों की संखया १० थी।''..... ''इस्लाम के अनुसार ''मज़हबी युद्ध'' (जिहाद) की संकल्पना में इस बात पर ध्यान नहीं किया गया है कि वह रक्षात्मक अथवा आक्रामक है। इसका लक्ष्य तो अल्लाह की वाणी को बुलंद करना है और इस्लामी समाज की स्थापना करना तथा इस धरती पर जैसे भी हो अल्लाह का साम्राज्य स्थापित करना है। इन सभी के लिए आक्रामक युद्ध माध्यम होगा। इस मामले में यह शीर्षस्थ आदर्श पवित्र युद्ध है और इस पवित्र युद्ध को छेड़ना विधि सम्मत है।'' (पृ. २६३)।
(x) Baydawi (The Lights of Revelation, p. 252) : "Fight Jews and Christians because they violated the origion of their faith and they do not believe in the religion of the truth (Islam), which abrogated all other religions. Fight them until they pay the poll tax (Ziziya tax) with submission and humiliation."
बेदावी : (दी लाइट्स ऑफ रिवीलेशन, पृ. २५२)-''यहूदियों तािा ईसाइयों के साथ लड़ाई करो क्योंकि उन्होंने अपने मज़हब के उद्गम का उल्लंघन किया है और वे सच्चाई के मज़हब (इस्लाम) पर ईमान नहीं लाते हैं जिसने अन्य सभी मज़हबों का खण्डन किया है। उनके साथ अब तक लड़ाई करो जब तक वे समर्पण और विनम्रता से ज़ज़िया अदा नहीं करने लगें।''
(xi) Amit Taher—"Islam makes it incumbent on all adult males, provided they are not disabled or incapacitated, to prepare themselves for the conquest of (other) countries so that the writ of Islam is obeyed in every country in the world..........Those who know nothing of Islam pretend that Islam counsels against war. Those (who say this) are witless. Islam says : "Kill all the unbelieverrs just as they would kill you all ! Does this mean that Muslims should sit back until they are devoured by the unbelievers ? Islam says; Kill them (non-Muslims), put them to the sword and scatter (their armies). Does this mean sitting back until (non-Muslims) overcome us ? Islam says : Kill in the service of Allah those who may want to kill you ! Does this mean that we should surrender to the enemy ? Islam says : Whatever good there exists thanks to the sword and in the shadow of the sword ! People cannot be made obedient except with the sword ! The sword is the key to Paradise, which can be opened only for the Holy Worriors ! There are hundrereds of other (Quranic) psalms and Hadiths (sayings of the Prophet) urging Muslims to value war and to fight. Does all this mean that Islam is a religion that prevents men from waging war ? I spit upon those foolish souls who make such a claim." (Holy Terror, pp. 226-227).
अमीर ताहिर- ''इस्लाम के अनुसार सभी वयस्क पुरुषों के लिए, बशर्तें वे विकलांग व अशक्त न हों, यह आवश्यक है कि वे अन्य देशों को जीतने के लिए तैयार हो जाएं ताकि संसार के हर एक देश में इस्लाम का अनुसरण हो।....लेकिन जो इस्लामी मज़हबी युद्ध का अध्ययन करेंगे, वे इस बात का समझेंगे कि इस्लाम पूरे विश्व को क्यों जीतना चाहता है...... जो इस्लाम के बारे में कुछ नहीं जानते, वे यह तर्क देते हैं कि इस्लाम युद्ध के खिलाफ़ है। वे जो ऐसा कहते हैं, नासमझ हैं। इस्लाम के अनुसार, ''सभी इंकार करने वाले को जान से मार दो क्योंकि नहीं तो वे आप सबको जान से मार देंगे।'' क्या इसका मतलब है कि मुसलमान तब तक बैठे रहें जब तक इंकार करने वाले उन्हें नष्ट नहीं कर देते। इस्लाम का कहना है-''सभी गैर-मुसलमानों को तलवार से मौत के घाट उतार दो।' क्या इसका मतलब यह है कि तब तक बैठे रहो जब तक गैर-मुसलमान हम पर काबू नहीं पा लेते हैं। इस्लाम का कहना है कि'-अल्लाह की सेवा में उन सभी को जान से मार दो जो आपको जान से मारना चाहते हैं। क्या इसका मतलब यह है कि हमें दुश्मनों के सामने आत्मसमर्पण कर देना चाहिए। इस्लाम का कहना है-जो भी कुछ अच्छाई मोजूद है, उसका श्रेय तलवार और तलवार के भय से है। लोगों को तलवार के भय के बिना आज्ञाकारी नहीं बनायाजा सकता। तलवार जन्नत प्राप्ति की चाबी है और जन्नत के दरवाजे मज़हबी युद्ध करने वालों के लिए ही खुलते हैं। ऐसी कई सौ अन्य हदीसे हैं जिनका उपयोग करके मुसलमानों से कहा जाता है कि वे युद्ध को महत्व दें तथा युद्ध करें। क्या इन सभी का यह मतलब है कि इस्लाम एक ऐसा मज़हब है जो मनुष्य को युद्ध करने से रोकता है ? मैं उन सभी मूख्र लोगों पर थूकता हूँ जो इस प्रकार का दावा करते हैं।'' (होली टेरर पृ. २२६-२२७)।
(xii) Ibn-Hisham-Al Sohaily (Al-Rawd al-Anaf pp. 50-51) : "No two religions are to exist in the Arab Peninsula." Therefore, Saudi Government does not allow any other religion to manifest their religious task. What tolerant and peaceful religion Islam is ! "
इब्न-हिशाम-अल-सोहेली (अल-रब्द अल-अनाफ,पृत्र ५०-५१)-''अरब प्रायद्वीप में कोई दो मज़हब एक साथ नहीं रह सकते।''। इसीलिए सउदी अरब की सरकार अपने देश में किसी अन्य मज़हब को अपने धार्मिक कृत्य करने की आज्ञा नहीं देती है। वह इस्लाम कितना सहिष्णु और शान्तिपूर्ण मज़हब है।''
(xiii) Ibn Khaldun (1332-1406 A. D., Islam's great historian, sociologist and philosopher): "In the Muslim community, the holy war is a religious duty, because of the universalism of the (Muslim) mission and (the obligation) to convert everybody to Islam either by persuasion or by force. Therefore, caliphate and royal authority are united in (Islam), so that the person in charge can devote the available strength to both of them at the same time." (The Muquaddimah, vol. 1 : 473).
इब्न खालदुन-(१३३२-१४०६; इस्लाम का महान् इतिहासकार, समाजशास्त्री तथा दार्शनिक)-''मुस्लिम समुदाय में पवित्र युद्ध एक मज़हबी फ़र्ज है क्योंकि इसका उद्ेश्य इसलाम को सार्वभौतिक बनाना है और ह व्यक्ति को समझा-बुझाकर अथवा बल प्रयाग से इस्लाम स्वीकार करवाना है। इसीलिए इस्लाम में शाही-सत्ता और खलीफ़ा (धार्मिक सत्ता) को एक साथ रखा गया है ताकि प्रभावी व्यक्ति दोनों को ही उपलब्ध शक्ति एक ही समय दे सके।'' (दी मुकदि्दमाह, खं. १, पृ. ४७३)।
(xv) A. A. Engineer (Rational Approach to Islam' p. 211) : "The concept of Jihad in Islam has been grossly misundertood both by Muslims and Non-Muslims, Actually the word, Islamic Jihad cannot be transalated in any language. However, its spirit can be explained to some extent. So any effort of a Muslim, individually or collectively, which promotes the cause of Islam and proves beneficial individually, and collectively to the Muslim community, in a non-Muslim state, politically, religiouslyand economically, is jihad. Its main trust is always agaisnt the non-Muslims and their country to win over them, in favour of Islam, by any means, whatsoever is possible. However, its mode of operation may vary with specific situation, strength and resources of the activists as well as of the opponents. It is mainly controlled by the local, naional and international political conditions and alignments."
ए. ए. इंजीनियर (रेशनल अप्रोच टू इस्लाम, पृ. २११) : ''इस्लाम में जिहादकी संकल्पना को मुसलमान तथा गैर-मुसलमान दोनों ही पर्याप्त रूप से नहीं समझ पाए हैं। वास्तव में ''इस्लामी जिहाद'' शब्दों का अनुवाद किसी भी भाषा में नहीं किया जा सकता है। लेकिन कुछ हद तक इसके भाव की व्याखया की जा सकती है। इसलिए किसी मुसलमान द्वारा व्यक्तिगत तौर पर अथवा सामूहिक तौर पर किया गया यह 'प्रयास' जिहाद है जिसमें गैर-मुसलमान देश में इस्लाम की अभिवृद्धि होती है और वह राजनीतिक, धार्मिक तथा आर्थिक तौरपर मुसलमान समुदाय के किसी व्यक्ति के लिए अथवा सामूहिक आधार पर लाभकर सिद्ध होता हो। इसका मुखय निशाना हमेशा गैर-मुसलमान और उनका देश होता है ताकि किसी भी सम्भव तरीके से इस्लाम के पक्ष में उनका हृदय परिवर्तन किया जा सके। लेकिन इसके संचालन का तरीका, स्थिति, ताकत तथा काय्रकर्ताओं के संसाधनों को देखते हुए अलग-अलग हो सकता है। यह मुखयतया स्थानीय, राष्ट्रीय तथा अंतर्राष्ट्रीय स्थितियों से नियंत्रित होता है।''
(xvi) Sayed Kamran Mirza : "Historically, Jihad means Holy War. For 1400 years, Muslims always understood the meaning of Jihad as Islamic Holy War..... In Islamic history, more than 80 percent of the texts are filled with Holy War (Jihad). Early Islam was apread in the Arabian Peninsula solely by holy wasrs (Jihad). " ..... " The majority of the Quran's texts themselves clearly indentify Jihad as physical warfare in Islam, and Islamically God's way of establishing the Kingdom of God on earth. Likewise, from the Hadith and the earliest biographies of Muhammad, it is just as evident that the early Muslim community understood these Quranic texts to be taken literally. " (The Jihad Juggernaut, p. 48).
सैयद कामरान मिर्ज़ा : ''ऐतिहासिक रूप से जिहाद का अर्थ मज़हबी युद्ध है। १४०० वर्षों से मुसलमानों ने सदैव जिहाद का अर्थ इस्लामी मज़हबी युद्ध ही समझा है।.... इस्लाम का इतिहास देखें तो ८० प्रतिशत से अधिक अतिहास मज़हबी युद्धों (जिहाद) से भरा पड़ा है। प्रारम्भिक काल में अरब प्रायद्वीप में इस्लाम का विस्तार केवल मज़हबी युद्ध ही समझा है।.... इस्लाम का इतिहास देखें तो ८० प्रतिशत से अधिक इतिहास मज़हबी युद्धों (जिहाद) से भरा पड़ा है। प्रारम्भिक काल में अरब प्रायद्वीप में इस्लाम का विस्तार केवल मज़हबी युद्ध (जिहाद) से किया गया था।''
''कुरान के अधिकांश आदेशों में स्पष्ट रूप से इस्लाम में जिहाद को भौतिक संघर्ष की संज्ञा दी गई है, तथा इस्लामी तौर से इसे धरती पर अल्लाह की सत्ता स्थापित करने का साधन बताया गया है। इसी प्रकार हदीस और मुहम्मद साहब की जीवनियों से यह स्पष्ट है कि प्रारम्भिक काल में मुसलमान समुदाय ने कुरान के वचनों का शाब्दिक अर्थ 'धर्म युद्ध' लिया।'' (दी जिहाद जुगरनौट, पृ. ४८)।
(xvii) Abd al-qadir as Sufi ad-Darqawi- Writes in his book, "Jihad a Ground Plan" : "We are at war. And our battle has only just begun. Our first victory will be one tract of land somewhere in the world that is under the complete rule of Islam.... Islam is moving across the earth.... Nothing can stop it, spreading in Europe and America." (Quoted by John Laffin, Holy War Islam Fights, p. 22).
अब्द-अल-कादिर अस सूफी अद-दर क़ावी ने अपनी किताब 'जिहाद ए ग्राउंड प्लान' में लिखा : ''हम संघर्षरत है और हमारा संघर्ष अभी शुरू हुआ हैं। हमारी पहली विजय विश्व की ऐसी भूमि के रूप में होगी जहाँ पूरी तरह इस्लाम का शासन होगा।...... इस्लाम पूरी धरती पर फैल रहा है। इस्लाम के विस्तार को यूरोप और अमेरिका में कोई रोक नहीं सकता।'' (जोन लाफ़िन, होली वार इस्लाम फाइट्स, पृ. २२)।
(xviii) Ayatullah Khomeini (1903-1989) : " Jihad is a multifaceted form of of warfare, more genuinely a 'total war' than that concieved by the Fascist and Communist Leaders of the mid-20th century. It means armed struggle and battle; it also means war through economic and political pressures, through subversion and propaganda, through conversion of non-Muslims to Islam and through penetration of non-Muslim societies. Translated, Jihad means' a great striving' and it calls for relentless and remorseless action world-wide." (Quoted by John Laffin, ibid p. 15).
Khomeini while in exile in Paris said, "Holy War means the conquest of all non-Muslim territories. Such a war may well be declared after the formation of an Islamic government. .... It will then be the duty of every able-bodied adult male to volunteer for this war of conquest, the final aim of which is to put Koranic law in power from one end of the earth to the other." He also said, "The person who governs the Muslim community must alwasy have its interest at heart and not his own. This is why Islam has put so many people to death. To safeguard the interests of the Islamic community, Islam has obliterated many tribes because they were sources of corruption and harmful to the welfare of Muslims." (Quoted by John Laffin, ibid p. 23).
अयातुल्लाह खुमैनी (१९०३-८९) ''जिहाद, संघर्ष का बहुआयामी रूप है। वास्तव में यह पूर्ण संघर्ष है और यह बीसवीं शताब्दी के फ़ासिस्ट और कम्युनिस्ट नेताओं की संकल्पना से कहीं अधिक है। इसका अर्थ सशस्त्र युद्ध और लड़ाई है; इसका अर्थ आर्थिक तथा राजनीतिक दबाव के जरिए संघर्ष करना भी है जिसका संचालन प्रचार के माध्यम से, गैर-मुसलमानों का इस्लाम में मतान्तरण करके और गैर-मुसलमान समाजों में घुस करके किया जाता है। जिहाद का अर्थ घोर प्रयास करना है और यह विश्वभर में अथक कार्रवाई की अपेक्षा करता है।'' (जोन लाफ़िन, वही, पृ. १५)।
पेरिस में अपने निर्वासन काल के दौरान खुमैनी ने कहा : ''मजहबी युद्ध का मतलब सभी गैर-मुस्लिम प्रदेशों को जीतना है। इस्लामी सरकार के गठन के बाद ऐसे संघर्ष की अच्छी तरह से घोषणा की जा सकी है.........तब हर स्वस्थ वयस्क पुरुष का फर्ज़ होगा कि वह इस विजय-युद्ध में स्वेच्छा से हिस्सा लें। इस विजय युद्ध का अन्तिम उद्देश्य धरती के एक छोर से दूसरे छोर तक कुरान के कानून को लागू करना है।''
उन्होंने यह भी कहा : ''जो व्यक्ति मुसलमान समुदाय पर शासन करता है, उसके मन में हमेशा अपनी भलाई की अपेक्षा मुसलमानी समुदाय की भलाई मौजूद होनी चाहिए। इसीलिए इस्लाम ने अनेक लोगों को मौत के घाट उतारा है। इस्लामी मसुदाय के हितों की रक्षा के लिए इस्लाम ने अनेक जनजातियों का इसलिए विनाश किया कि वे भ्रष्टाचार की स्रोत थीं और मुसलमानों के कल्याण के प्रति हानिकारक थीं।'' (जोन लाफ़िन, वही, पृ. २३)।
(xix) Shaikh Zahara (a leading Muslim the ologian in Cairo) : "Jihad is not confined to the summoning of troops and the establishment of huge forces. It takes various forms. From all territories of Islam, there should arise a group of people reinforced with faith, well eqipped with means and methods and let them set ot to atach theusurpers, harassing them incessantly until their abode is one of everlasting torment.... Jihad will never end...... it will last to the Day of Judgement. But war comes to a close as far as paticular group of people is concerned, it is terminated when the war aims are relized, either by the repulse of aggression and the enemy's surrender by the signing of the covenant or by the permanent peace treaty or truce in favour of Islam." (Quoted by John Laffin, ibid p. 22-23).
काहिरा के विद्वान शेख ज़ाहरा ने यह घोषणा की : ''जिहाद सैनिकों तथा बड़ी संखया में सैनिक बलों की स्थापना तक सीमित नहीं है। इसके अलग-अलग रूप हैं। इस्लामी देशों से लोगों के एक ऐसा मज़हबी दल उदय होना चाहिए जो पूरी तरह से ईमान से लैस हो और वह इंकार कनेवालों पर हमला करने के लिए कूच करें और उनको तब तक निरंतर उत्पीड़ित करता रहे जब तक उनका आवास स्थान हमेशा के लिए यातनागृह न बन जाए।'' जिहाद कभी भी खत्म नहीं होगा।.....यह क़ियामत के दिन तक चलेगा। लेकिन लोगों के एक दल विशेष के सम्बन्ध में संघर्ष उस हालात में समाप्त हो सकता है, जब इसके उद्देश्य पूरे हा जाएंगे। समाप्त होने की शर्त दुश्मनों द्वारा लिखित समझौता करके आत्मसमर्पण अथवा इस्लाम के पक्ष में शांति संधि या युद्ध विराम की स्थायी संधि करना है।'' (जोन लाफिन, वही, पृ. २२-२३)।
(xx) Prof. Asma Yaqoob (Karachi University) : "Jihad in its given concept denotes the meaning of an organised struggle, reform movement or resistance of Muslims living under particular circumstances, against the undivine and unjust rule of Muslims or non-Muslims." (The Jihad Fixation, p. 217).
प्रो. आस्मा याकूब, (कराची विश्वविद्यालय) : ''जिहाद का अर्थ उसकी मौजूदा अवधारणा के अनुसार संगठित संघर्ष, सुधार अभियान अथवा परिस्थितियों विशेष में रह रहे मुसलमानों का मुसलमानों अथवा गैर-मुसलमानों के गैर-मज़हबी और अन्यायपूर्ण शासनों के खिलाफ प्रतिरोध करना है'' (दी जिहाद फिक्शेसन, पृ. २१७)।
(xxi) Shaikh Muhammad as-Saleh-al-Uthaimin : "It is our opinion that whoever claims the acceptability of any existing religion today other than Islam-such as Judaism, Christianity and so forth, is a non-believer. He should be asked to repent. If he does not, he must be killed as an apostate because he is rejecting the Quaran." (The Muslim Belief, p. 22)
शेख मुहम्मद-अस-सलेह-अल-उथेमिन (दी मुस्लिम विलीफ, पृ. २२): ''हमारी यह सम्पत्ति है कि जो कोई इस्लाम के अलावा वतर्तमान में मौजूद किसी अन्य धर्म जैसे यहूदीमत, ईसाईयत और अन्य (हिन्दू धर्म, बौद्ध धर्म आदि) में विश्वास रखता है, वह गैर-ईमान वाला है। उससे पश्चाताप करने के लिए आग्रह करना चाहिए। यदि वह ऐसा नहीं करता है, तो उसकी धर्मत्यागी के समान हत्या कर देनी चाहिए क्यों वह कुरान को नकारा रहा है।''
(xxi) Brigadier S. K. malik (The quranic Concept of War, pp. 142-143) : "The Quranic view on war (Jihad) is, however, altogether different. According to the Book (Quran) the very initration of war is for the Cause of God (Allah). It is, therefore, controlled and conditioned by the 'Word of God' from its conception till culmination..... The Quranic philosophy of war is fuly integrated into the total Quranic Ideology... Jehad, the Quranic concept of total strategy, demands the preparation and application of total natonal power, and military instruments is one of its elements."
ब्रिगेडियर एस. के. मलिक (कुरानिक कंसेप्ट ऑफ वॉर, पृ. १४२-१४३) : ''युद्ध (जिहाद) के सम्बन्ध में कुरान का मत बिल्कुल अलग है। कुरान के अनुसार युद्ध अल्लाह के लिए छेड़ा जाता है। इसलिए यह प्रारम्भ से अंत तक 'खुदा की वाणी' के द्वारा ही नियंत्रित होता है। युद्ध के सम्बन्ध में कुरानका दर्शन पूरी तरह से कुरान की विचारधारा से जुड़ा हुआ है.... जिहाद, जो कुरान की सम्पूर्ण रणनीति अवधारणा की मांग है कि राष्ट्र की सम्पूर्ण शक्ति तैयर करके लगा दी जाए, तथा सैन्य शक्ति जिहाद का एक घटक है।''
(xxii) Quazi Hussain Ahmed-President Jamaat-e-islami Pakistan says "Jihad is Worship." (Jihad Fixation, p. 209)
काजी हुसेन अहमद (अध्यक्ष, जमाते इस्लामी पाकिस्तान) ''जिहाद पूजा है'' (जिहाद फिक्सेशन, पृ. २०९)।
(xxiv) Prof. Mohammad Ayoob (Michigan State University, mentions in Jihad Fixation, p. 212) : "In the present context of the large number of multi-religious and multi-ethnic politics, and they form a majority of members of the international system, to talk of Jihad in the traditionally popular term of struggle of Muslims for self-rule against non-Muslims is at best antediluvian and at worst pernicious i character. It harks back to the assumed division between dar-ul-Islam (the land the Islam) and dar-ul-Harb (the land of war) which bears no correspondence to the current politicall reality, if it ever did during any earlier era."
प्रो. मुहम्मद अयूब, (मिशीगन स्टेट यूनिवर्सिटी) ने लिखा (जिहाद फिक्ेसेशन, पृ. २१२) : ''बहु-मज़हबी तथा बहु-नस्लीय राजनीति के, जो अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था के बहुसंखयक सदस्य हैं, वर्तमान प्रसंग में उनका, गैर-मुसलमानों के खिलाफ, स्वशासन के लिए मुस्लिमों के परंपरागत रूप से लोग प्रिय संघष्र के संदर्भ में जिहाद की बात करना दकियानूसी तो है ही, साथ ही घातक भी है। यह विश्व को पुनः कल्पित दो भागों में बाँटता है जैसे दारूल इस्लाम (इस्लामी राज्य) तािा दारुल हरब (युद्ध क्षेत्र) जिसका वर्तमान राजनीतिक सच्चाई से कोई वास्ता नहीं है। हो सकता है कि पहले कभी किसी काल में ऐसा किया गया हो।''
(xvv) Jonah Winters (professor Toronoto Universty, Canada) : "The various meanings of Jihad, as found in the Quran, can be broken down into the following broad categories. First, Jihad is the allegiance which one must hold before all others. Second, it is the way to confront the non-Muslim. Forth, it is a requirement for entering paradise. Fifth, it can simply be a synonym for fighting." (The Jihad Juggernaut, p. 49).
जोनाह विन्टर्स (प्रोफेसर, टोरंटो यूनिवर्सिटी, कनाडा) : ''कुरान में जिहाद के मिलने वाले विभिन्न अर्थों को मोटे तौर पर निम्नलिखित श्रेणियों में रखा जा सकता है। पहला-जिहाद एक निष्ठा है जिसे एक व्यक्ति को अन्य सभी व्यक्तियों के समक्ष दिखानी चाहिए। दूसरा-यह गैर-मुसलमानों का विरोध करने का माध्यम है। तीसरा-यह मुसलमान के रूप में अपना दैनिक जीवन व्यतीत करने का एक निश्चित तरीका है। चौथा-यह जन्नत में प्रवेश की एक पक्की अपेक्षा है। पाँचवा-इसे साधारणतः युद्ध करने का एक पर्याय कहा जा सकता है।'' (दी जिहाद जुगरनौट, पृ. ४९)।
(xvi) Ergum Mehmet Caner and Emir Fethi Caner : "Strictly speaking, Jihad means a continuing warfare against them. Despite the explanations of Islamic apologists afte the terrorists attacks, Jihad does not primarily refer to a "struggle of personal piety". Jihad is a combat on the fronts of politics, warfare, and culture. " (Unveiling Islam, p. 185)
इरगम मेहमत केनर तथा एमिर फिथिी केनर : ''डंके की चोट पर कहा जाए तो जिहाद का अर्थ उनके (गैर-मुसलमानों के) खिलाफ एक निरन्तर युद्ध है। आतंकवादी हमलों के बाद, इस्लाम-समर्थकों के स्पष्टीकरणों के बावजूद बुनियादी रूप से जिहाद का अर्थ ''व्यक्तिगत मज़हबी निष्ठा'' के लिए संघर्ष से नहीं है। जिहाद राजनीति, युद्ध, और सांस्कृतिक मोर्चों पर एक संघर्ष है। (अनवीलिंग इस्लाम, पृ. १८५)
(xxvii) 'John Laffin writes in 'Holy War Islam fights' : "Jihad is a passionately held ideal and Islam's most dominant obsession. As already explained, the word (Jehad) means literally 'extraordinary effort' or 'great stiving' for Allah. Because this effort is nowhere more strenuous than in war, Jihad came to mean holy war. Its aim is direct-the subjection of unbelievers to Islam. In modern times, other means and ends have been attached to holy war but the fundamental principle of conquest in the name of Allah, is constant. Together the passion for action and the principle of Islamic domination have made Jihad difficult for western Christians to comprehend.
Yet the rules of concepts of holy war have remained constant for centuries. They are virtually unchangeable because they were laid down in the Koran, reinforced by the Hadiths (the traditional sayings and actions of Muhammad) endorsed by the Shari'a (the law of Islam) and confirmed by Fi-qh (the science of jurisprudence in Islam)
Differences exist in the application of Jihad, according to the four main Schools of Islamic Law, but these differences are in the superstructure of Jihad, not in its solid base. Some of Islam's commands and promises are still powerful after thirteen centuries, such as the effect of the promise of Paradise for those who fight in the cause of Holy war." (pp. 39-40).
"A fundamental tenent of Jihad concerns the Islamic belief that soeverignty lies in God rather than in the people; it then becomes logical that rebellion against the state is viewed not merely as an act of civil disobedience but also as an infringement of the will of Allah. Taken a steop further, it is the manifest will of Allah that all men subscribe to Islam; those who do not are obviously enemies of Allah." (pp. 45-46).
जॉन लाफिन ने ''होली वार इस्लाम फाइट्स'' में लिखा : ''जिहाद एक आवेशपर्ूा ढ़ंग से माना जाने वाला लक्ष्य है और यह इस्लाम का सबसे प्रबल हावीपन है। जैसा कि पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है, इसका शाब्दिक अर्थ ''अल्लाह के लिए असाधारण अथवा अथक प्रयास करना है।'' क्योंकि यह प्रयास किसी भी स्थिति में युद्ध से अधिक कठिन नहीं है। इसलिए जिहाद का अर्थ मज़हबी युद्ध से लगाया जाने लगा है। इसका उद्देश्य इंकार करने वालों को इस्लाम स्वीकार करवाना है। आधुनकि युग में इस पवित्र युद्ध से अन्य तौर-तरीके भी जुड़ गए हैं, लेकिन अल्लाह के नाम पर विजय का मौलिक सिद्धान्त यथावत् बना हुआ है। सक्रियता के प्रति आवेग और इस्लामी प्रभुता के सिद्धान्त के कारण ही, पश्चिमी देशों के ईसाइयों े लिए जिहाद को समझ पाना कठिन हो गया है।''
धार्मिक युद्ध की संकल्पनाओं के नियम सदियों से वैसे के वैसे ही बने हुए हैं। वे अपरिवर्तनीय से हैं क्योंकि उन्हें कुरान में निर्धारित किया गया है, हदीसों (मुहम्मद साहब के पारम्परिक कथन और कार्य) तथा शरीयत (इस्लामी कानून) द्वारा उनका समर्थन किया गया है और फिक्ह (इस्लाम की विधि) द्वारा उनकी पुष्टि की गई है।
इस्लामी कानून की मुखय चार धाराओं के अनुसार जिहाद को छेड़ने के सम्बन्ध में मतभेद हैं। लेकिन यह मतभेद जिहाद की ऊपनी रचना के बारे में हैं, न कि उसके बुनियादी सिद्धान्त के बारे में। तेरह सदियां बीत जाने के बाद भी इस्लाम के कुछ आदेश तथा कायदे अभी भी शक्तिशाली हैं जैसे मज़हबी युद्ध में हिस्सा लेने वालों के लिए जन्नत प्राप्ति का वायदा।'' (पृ. ३९-४०)।
''इस्लामी पंथ से सम्बन्धित जिहाद का मौलिक सिद्धान्त यह है कि सम्प्रभुता लोगों के हाथों में निहित न होकर, अल्लाह में निहित है और इस प्रकार यह बात तर्क सम्मत नब जाती है कि सरकार के विरुद्ध विद्रोह को न केवल सविनय अवज्ञा के रूप में देखा जाता है बल्कि उसे अल्लाह की इच्छा का उल्लंघन भी माना जाता है। इससे भी बढ़कर यह अल्लाह की सुस्पष्ट इच्छा है कि सभी लोग इस्लाम को मानें और जो ऐसा नहीं करते हैं, प्रत्यक्षतः वे अल्लाह के दुश्मन हैं'' (पृ. ४५-४६)
(xxviii) Prof. Daniel Pipes (In the Path of God', pp. 43-44) : "War on behalf of Islam is known as Jihad and is usually translated into English as "Holy war". But "holy war" brings to mind warriors going off to battle with God in their hearts intent on spreading the faith-someting like medieval European crusaders or soliders of the Reformation. Jihad is less a holy war than a "righteous war," fighting carried out in accordance with the Shari'a. Of course, Jihad must be on behalf of Islam, but the emphasis of its definition is on legality, not on holiness. A muslim may go to battle with thoughts of Allah or he may dream of booty; the key is that his behaviour should confirm to the Shari'a and thereby increase the scope of its application. Not every attack on non-Muslims qualifies as Jihad; there are eleborate restrictions which, if transgressed, make the fighting non-Shar'ia and therefore not Jihad. For instance, if an attach breaks an oath, it is nt righteous war. Conversely, Jihad can be directed against Muslims who flout the Shari'a, including apostates and bridgands-hardly what "Holy war" brings to mind.
More importnat yet, Jihad is not holy war because its purpose is not to spread the faith. Non-Muslims commonly assume that Jihad calls for the militant expansion of the Islamic religion; in fact, its purpose is to spread the rule of Islamic law. The logic behind law being the central concern of Jihad has special importance for the topic of Islam and political power : to approach God properly, man must live by the Shari'a, because the Shari'a contains provisions which can only be executed by a government, the state has to be in the hands of Muslims; Muslims must therefore control territory; to do this, they need to wage wr-and thus, the provision for Jihad. If Muslims do not rule, Kafirs do; by definition, the latter do not see the Shari'a as a sacred law. For expendiency's sake, to minimize Muslim antagonism toward their rule, non-Muslims may enforce some Islamic precepts, especially private ones, but they would never go to the effeort of implementing Shari's publci regulations. For these reasons, Islam requires the expulsion of non-Muslims from power and their replacement by believers, by force, if necessary.
Jihad, Offensive in Dar al-Harb, defensive in Dar0-al-Islam, takes many forms-insurrection, invasion, aid to neighbours, self-defense, or guerrilla action. In addition to polities, tribes and individual warriors, can launcha a Jihad on their own. Muslim power should be extended both to areas where Muslims already live and to where they do not, for Shari'a rule (in the Islamic view) brings advantages even to non-Muslims by preventing them from engaging in practices forbidden by God. Jihad, Muslims believe, should continue until they take control of the entire planet and all mankind becomes subject to Islam's law.
The goal has little common with the widespread image of Jihad as "Islam or the sword." Jihad impels Muslim conquests, not Islamic conversions, leding to the political subjugation of non-Muslims, not their religious coercion. "The primary aim of the Jihad is not, as it was often supposed in the oldr european literature, the conversion by force of unbeleivers but the expansion-and also the defence-of the Islamic State."
प्रो. डेनियल पाइप्स (इन दि पाथ ऑफ गॉड, पृ. ४३-४४) : ''इस्लाम की ओर से छेड़े गए युद्ध को जिहाद का नाम दिया गया है, और आमतौर पर अंग्रेजी भाषा में इसका अनुवाद 'होली वार' (मज़हबी युद्ध) के रूप में किया जाता है। लेकिन 'होली वॉर' से यह आभासा होता है कि सैनिक अपने मन में अल्लाह को संजो कर अपने मज़हब का विस्तार करने हेतु लड़ने जा रहे हैं। यह कुुछ-कुछ मध्यकालीन यूरोपीय धार्मिक योद्धाओं अथवा सुधार सैनिकों जैसा ही है। जिहाद न्यायसंगत युद्ध से कम एक पवित्र युद्ध है जो शरीयत के अनुसार लड़ा जाने वाला मज़हबी युद्ध है। निःसन्देह जिहाद इस्लाम की ओर से है। लेकिन इसकी परिभाषा का बल वैधता पर है, न कि इसकी पवित्रता पर। एक मुसलमान अल्लाह के ध्यान अथवा लूट के खयाल से लड़ाई के लिए जा सकता है; मुखय बात यह है कि उसका व्यवहार शरियत के अनुसार होना चाहिए ताकि उसे लागू करने की सम्भावना बढ़े। यह जरूरी नहीं है कि गैर-मुसलमानों पर हर हमला जिहादी ही हो। ऐसी बहुत सी पाबंदियां हैं जिनका उल्लंघन होने पर लड़ाई शरियत के अनुकूल नहीं रहती। इसलिए वह जिहाद नहीं कहलाती है। उदाहरण के तौर पर, यदि किसी हमले से कोई शपथ टूटती है तो वह मज़हबी युद्ध नहीं कहलाता है। इसके विपरीत जिहाद शरियत को न मानने वाले मुसलमानों के खिलाफ भी छेड़ा जा सकता है, जिनमें मज़हब त्यागने वाले मुस्लिम तथा लुटेरे भी शामिल हैं।
इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि जिहाद इसलिए मज़हबी युद्ध नहीं है क्योंि इसका उद्देश्य मज़हब को फैलाना नहीं है। आमतौर पर गैर-मुसलमान यह मानते हैं कि जिहाद का उद्देश्य आतंक के द्वारा इस्लामी मजहब का विस्तार करना है; वस्तुतः इसका उद्देश्य इस्लामी कानून का विस्तार करना है। इस्लामी कानून के सम्बन्ध में तर्कसंगत बात जिहाद है जिसका इस्लाम के विषय और राजनीतिक सत्ता के सम्बन्ध में विशेष महत्व है। अल्लाह को पाने के लिए मनुष्य को अवश्य ही शरीयत के अनुसार जीवन यापन करना चाहिए क्योंकि शरियत में ऐसी व्यवस्थाएँ हैं जिन्हें सरकार द्वारा निष्पादित किया जा सकता है, राज्य का शासन मुसलमानों के हाथों में होना चाहिए; इसलिए मुसलमानों को देश पर नियन्तण के हाथों में होना चाहिए ; इसलिए मुसलमानों को देश पर नियन्तण करना चाहिए; इस उद्देश्य से उनके लिए यह आवश्यक है कि वे युद्ध छेड़ें और इस प्रकार जिहाद की व्यवस्था की गई है। यदि शासन मुसलमानों के हाथों में नहीं है तो शासन की बागडोर काफ़िरों के हाथों में होगी; और काफ़िर शरियत को पवित्र कानून नहीं मानते हैं। गैर-मुसलमान सुगमता के लिए अपने शासन के विरुद्ध मुसलमानों के असन्तोष को कम से कम करने के उद्देश्य से इस्लाम के कुछ छोटे-छोटे कायदे-कानून लागू कर सकते हैं।
लेकिन वे शरियत के सार्वजनिक नियमों को भी लागू करने का प्रयास नहीं करेंगे। यही कारण है कि इस्लाम, गैर-मुसलमानों को सत्ता से बेदखल करना जरूरी और आवश्यकता पड़े, तो बल प्रयोग करके 'ईमान लाने वालों', को सत्ता में लाना, आवश्यक समझता है।
तिहाद, जहाँ 'जारुल हरब' में आक्रामक है, वहीं 'दारुल-इस्लाम' में रक्षात्मक है। इस प्रकार जिहाद के कई रूप हैं-आक्रमण करना, पड़ोसियों को मदद देना, आत्मरक्षा अथवा गुरिल्ला कार्रवाई करना आदि। शासन के साथ-साथ, कबीले और अलग-अलग लड़ाकू भी अपनी ओर से जिहाद छेड़ सकते हैं। मुस्लिमों की सत्ता का विस्तार, उन क्षेत्रों में जहाँ मुस्लिम रहते हैं तथा उन क्षेत्रों में भी जहाँ वे नहीं रहते दोनों में किया जाना चाहिए क्योंकि शरियत के शासन से गैर-मुसलमानों को भी लाभ मिलता है। गैर-मुसलमानों को लाभ इसलिए मिलता है क्योंकि शरियत का शासन उन्हें ऐसे कार्य करने के लिए रोकता है जिन्हें करने के लिए अल्लाह ने मना किया हैं मुसलमानों का यह विश्वास है कि जिहाद तब तक जारी रहना चाहिए जब तक पूरी पृथ्वी पर मुसलमानों का अधिकार न हो जाए और सम्पूर्ण मानवजाति इस्लामी कानून के अधीन न आ जाए।
यह लक्ष्य ''इस्लाम का अथवा तलवार'' के रूप में जिहाद की व्यापक छवि से मेल नहीं खाता है। जिहाद का लक्ष्य इस्लाम में मतान्तरण न होकर मुसलमानों का विजय (राज्य) को आगे बढ़ाना है जिसके परिणामस्वरूप गैर-मुसलमानों को राजनीतिक रूप में दास बनाना है, न कि उनका मजहबी उत्पीड़न है। जिहाद का मुखय लक्ष्य वह नहीं है जिसे कि यूरोप के पुरानत साहितय में प्रायः समझा गया था अर्थात् बल प्रयोग करके इंकार करने वालों का मतान्तरण, अपितु इस्लामी राज्य का वितसार करना और उसकी रक्षा करना है।
(xxix) Bat Ye'-or (Decline of Eastern Christianity under Islam', pp. 39-40) : "the doctrine of Jihad borrowed the practice of the razzias perpetrated by the nomads but softened them with Quranic injunctions..... The aim of Jihad is to subjugate the peoples of the world to the law of Allah, decreed by His Prophet Muhammad.... As the Jihad is the permanent war, it excludes the idea of peace but authorizes temporary truces related to the political situations."................... TheHoly war (Jihad) regarded by Islamic theologians as one of the pillars of the faith, is incumbent on all Muslims : they have to contribute to it according to their capacities, by their persons, their property, or their writings."
"................Jihad is generally transalated as 'Holy war' (this term is not satisfactory) : this suggests both that this war is provoked by strong religious feeling, and then that its first subject is not so much to conquer land as to Islamise the population" (p. 18).
बेट ये ओर (डिक्लाइन ऑफ ईस्टर्न क्रिश्चियनिटी अंडर इस्लाम') : ''जिहाद के सिद्धान्त खानाबदोशों की छापामार प्रवृत्तियों में लिया गया हैं मगर उन्हें कुरानक े आदेशों से नरम बनाया गया है। ..... जिहाद का लक्ष्य पैगम्बर मुहम्मद के आदेशानुसार संसार के लोगों को अल्लाह के कानून की अधीनता में लाना है................. क्योंकि जिहाद एक स्थायी युद्ध है, इसमें शान्ति की अवधारणा का बहिष्कार'' किया गया है। लेकिन राजनीतिक परिस्थितियों के अनुसारा अस्थायी युद्ध विराम का विधान किया गया हैं मज़हबी युद्ध (जिहाद) को इस्लाम के विद्वानों ने मज़हब के स्तम्भों में से एक माना है और उनके मुताबिक सभी मुसलमानों के लियेयह अनिवार्य है कि वे अपनी-अपनी क्षमता के अनुसार अपने शरीर, सम्पत्ति अथवा लेखन से इसमें सहयोग करें।'' (पृ. ३९-४०)
''.... जिहाद का अनुवाद आमतौर पर 'पवित्र युद्ध' के रूप में किया जाता है। (यह शब्द संतोषजनक नहीं है)। इससे दो बातों का संकेत होता है : पहला, यह युद्ध एक उग्र मज़हबी भावना से प्रेरित है और दूसरा, इसका मुखय लक्ष्य भूमि जीतना न होकर लोगों का इस्लामीकरण ळै।'' (पृ. १८)।
(xxx) Jecques Ellul : "In Islam, however, Jihad is the religious obligation. It forms part of the duties that the believer must fulfil; it is Islam's normal path to expansion. And this is found repeatedly dozens of times in the Koran. Therefore, the believer is not denying the religious message. quite the revrse, Jihad is the way he best obeys it. And the facts, which are recorded meticulously and analysed, clearly show that the Jihad is not a "spiritual war" but a real military war of conquest. It expresses the agreement between the 'fundamental book' and the believers practical strivings..... Further, "since the Jihad is not solely an external war, it can break out within the Muslim world itself--and wars among Muslims have been numerious but always with the same fatures.
Hence, the second important specific characteristics is that the Jihad is an instituion and not an event, that is to say, it is part of the normal functioning of the Muslim world. This is so on two counts. First, this war creates the institutions which are its consequence. Of course, all wars bring institutional changes merely by the facts that there are victors and vaniquished, but here we, are fac4d with a very different situation. The conqured populations change status (they became dhimmis), and the shari'a tends to be put into effect integrally, overthrowing the former law of the country. The conquered territories do not simply change "owners." Rather, they are brought into a binding collective (religious) ideology-with the exception of the dhimmi condition-and are controlled by a highly perfected administrative machinery.
Lastly, in this perspectiv the Jihad is an institution in the sense that it participates extensively in the economic life of the Islamic world-like dhimmitude does, which involves a specific conception of his economic life.".....
But it is most important to grasp that the Jihad is an institution in itself; that is to say, an organic piece of Muslim society. As a religious duty, it fits into the religious organization, like pilgrimages, and so on. However, this is not the essential factor, which derives from the division of the world in the (religious) thought of Islam. The world is divided into two regions, the dar al Islam and the dar-al-harb; in other words, "the domain of Islam" and "the domain of war." "The world is no longer divided into nations, peoples, and tribes. Raher, they are all located en bloc in the world of war. where war is the only possible relationship with the outside world. The earth belongs to Allah and all its inhabitants must acknowledge this reality; to achieve this goal there is but one method : war. War then is clearly an institution, not just an incidental or fortuitous institution, but a constitutent part of the thought, organization, and structures of this world. Peace with this world of war is impossible. Of course, it is sometimes necessary to call a halft; there are circumstances where it is better not to make war. The Koran makes provision for this. But this changes nothing : war remains an institution, which means that it must resume as soon as circumstances permit." (Foreword, Decline of Eastern Christinity under Islam, pp. 19-20).
जेक्यूस एलूल : ''इस्लाम में, यद्यपि जिहाद एक मज़हबी फर्ज है, इसकी गणना 'ईमानलाने वालों' के कर्त्तव्यों में होती है और उन्हें इसे अवश्य निभाना है; यह इस्लाम के विस्तार का सामान्य रास्ता है और कुरान में जगह-जगह इसका वर्णन आता है। इसीलिए 'ईमान लाने वाला' इस मज़हबी संदेश का खण्डन नहीं करता। इसके बिल्कुल विपरीत जिहाद वह रास्ता है जिसे वह सबसे अच्छी तरह अपनाता हैं सावधानी से लिखित तथा स्पष्ट रूप से विश्लेषित तथ्यों से यह साफ़ तौर पर स्पष्ट है कि जिहाद एक आध्यात्मिक युद्ध न होकर जीत के लिए एक वास्तविक सैन्य युद्ध है। यह 'मौलिक किताब' तथा 'ईमानलोन वालों' के व्यावहारिक प्रयासों कें बीच एक समझौते को व्यक्त करता है।'' इसके साथ-साथ ''चूंकि यह केवल बाह्य युद्ध नहीं है, इसलिए यह मुस्लिम संसार में भी छिड़ सकता है-और मुसलमासनों के बीच अनेक युद्ध हुए हैं लेकिन उनकी विशेषताएं सदैव एक जैसी रहीं हैं।''
''इसलिए, दूसरा महत्वपूर्ण विशिष्ट लक्षण यह है कि जिहाद संस्थागत क्रिया है, न कि एक घटना अर्थात् यह मुसलमानी संसार के सामान्य कार्यकलाप का एक अंग है। इसके दो कारण हैं : पहला, युद्ध से उसकी संस्थाओं की स्थापना होती है जो कि उसका परिणाम हैं। निः संदेह, सभी युद्धों से मात्र संस्थागत परवित्रन होते हैं, इस तथ्य से कि समजा में अब विजेतागण और दूसरे विजित हैं; लेकिन यहाँ हमारे सामने एक अलग ही स्थिति पैदा हो जाती है। विजित लोगों की हैसियत ही बदल जाती है (वे धिम्मी हो जाते हैं) और देश के पुराने कानून को फेंक कर उन पर शरियत लागू कर दी जाती हे। अतः विजित क्षेत्रों के केवल स्वामी ही नहीं बदलते बल्कि उन्हें बाध्यकारी सामूहिक (मज़हबी) विचारधारा के अन्तरगत लाया जाता है और धिम्मी स्थिति के अपवाद सहित उन पर परिपक्व प्रशासनिक तंत्र का नियंत्रण होता है।
अंततः इस परिप्रेक्ष्य में जिहाद इस अर्थ में संस्थागत है कि यह इस्लामी विश्व के आर्ािक जीवन में व्यपक रूप से उस तरह से सहभागी होता है जैसे धिम्मीपन करता है जिसमें उसके आर्थिक जीन की एक खास संकल्पना छिपी होती है।
इस बात को समझना सबसे अधिक महत्वपूर्ण है कि जिहाद अपने आप में एक संस्था है; अर्थात् यह मुस्लिम समाज का एक मूलभूत अंग है। मज़हबी फ़र्ज के रूप में यह मज़हबी यात्राओं आदि की तरह, मज़हबी संगठन के अनुकूल है। तथापि यह वह अनिवार्य तत्व नहीं है जो कि इस्लाम के मज़हबी चिंतन से विश्व के विभाजन से उत्पन्न हो। विश्व का विभाजन दो भागों में किया गया है; दारूल-इस्लाम तथा दारूल हरबा दूसरे शब्दों में 'इस्लामी क्षेत्र' तथा 'युद्ध क्षेत्र'। 'विश्व अब राष्ट्रों, लोगों, एवं कबीलों में विभाजित नहीं रह गया है, अपितु वे सभी ऐसे युद्ध के विश्व में हैं जहाँ बाहरी विश्व के साथ युद्ध का ही एक मात्र सम्भव सम्बन्ध ळै। समस्त पृथ्वी अल्लाह की है और इसके स्वयं निवासियों को यह सच्चाई अवश्य माननी चाहिए। इस लक्ष्य की प्राप्ति के लिए केवल एक ही तरीका है-वह है युद्ध। युद्ध तब स्पष्ट रूप से एक संस्था है जो कि केवल प्रांसगिक अथवा आकस्मिक संस्था नहीं है बलिक् इस संसार की रचना, चिंतन और ंसगठन का एक घटक अंग है। इस युद्ध के विश्व के साथ शांति असम्भव है। निः सन्देह, कभी-कभी युद्ध विराम करना आवश्यक हो जाता है; ऐसी परिस्थितियाँ भी हैं जिनमें युद्ध न छेड़ना बेहतर होता है। कुरान में इसकी व्यवस्था है। लेकिन इससे कुछ भी नहीं बदलता-युद्ध एक संस्था बनी रहती है, जिसका अभिप्राय यह है कि परिस्थितियों के अनुकूल होते ही इसे शुरू हो जाना चाहिए।'' (प्राक्थन, डिक्लाइन ऑफ ईस्टर्न क्रिश्चियनिटी अंडर इस्लाम, पृ. १९-२०)।
(xxxi) Rudolf Peters, (professor of Islamic Law at the University of Amsterdam) : " The crux of the doctrine (of Jihad) is the existence of one single Islamic state, ruling the entire "Ummah' [Muslim Community). It is the duty of the 'Ummah' to expand the territory of this state in order to bring as many people under its rule as possible. The ultimate aim is to expand the territory of this state in order to bring the whole earth under the sway of Islam and to extirpate unbelief (other religions)." (p. 3).
"the most important function of the doctrine of Jihad is that it mobilizes and motivates Muslims to take part in wars against unbelievers, as it is considered to be the fulfillment of a religious duty. this motivation is strongly fed by the idea that those who are killed on the battelfied, called martyrs (shaheed, plur, shuhadda), will go directly to Paradise. At the occasion of wars fought against unbelievers, religious texts would circulate, replete with Koranic verses and hadiths extolling the merits of fighting a Jihad and vividly describing the reward waiting in the hereafter for those slain during the fighting." (Jihad in Classical and Modern Islam, p. 5).
रूडोल्फ पीटर, (इस्लाम कानून के प्रोफेसर, युनिवर्सिटी ऑफ एम्सटरडम) : ''जिहाद के सिद्धान्त का मर्म यह है कि सम्पूर्ण इस्लामी समुदाय (उम्मा) पर शासन करने वाला मात्र 'एक इस्लामी राज्य' है। उम्मा का यह फर्ज़ है कि वह इस राजय का विस्तार करे ताकि उसके शासन के अधीन अधिक से अधिक लोगों को लाया जा सकें इसका अंतिम लक्ष्य इस राज्य की सीमाओं का इतना विसतार करना है ताकि पूरी पृथ्वी पर इस्लाम का राज्य स्थापित हो जाए और अन्य पंथों को मिटा दिया जाए।'' (पृ. ३)।
''जिहाद के सिद्धान्त का सबसे महत्वपूर्ण कार्य यह है कि यह मुसलमानों को इस बात के लिए संगठित तथा प्रेरित करता है कि वे 'इंकार करने वालों' के विरुद्ध छेड़े गए युद्ध में भाग लें क्योंकि इसे मज़हबी फर्ज़ समझा जाता है। यह प्रेरणा इस ज़बरदस्त सोच पर आधारित है कि युद्ध के मैदान में मारे जाने वाले लोग शहीद, (या शुहदा) कहलाएंगे तथा वे सीधे जन्नत में जाएंगे। 'इंकार करने वालों' के विरुद्ध लड़े जाने वाले युद्धों के दौरान धार्मिक शिक्षाएँ प्रसारित-प्रचारित की जाती हैं, जिनमें कुरान की आयतें तथा हदीस होती हैं। कुरान की इन आयतों तथा इन हदीसों में जिहाद को छेड़ने के गुणों, प्रलोभनों व लाभों का वर्णन होता हैं उनमें युद्ध में मारे जाने वाले लोगों को मृत्यु के बाद मिलने वाले इनाम (जन्नत) का भी भरपूर उल्लेख होता है।'' (जिहाद इन क्लासिकल एण्ड मॉडर्न इस्लाम, पृ. ५)।
(xxxii) Bernard Lewis"(The Political Language of Islam, p. 72) : "The overwhelming majority of classical theologians, jurists and (Hadith specialist)... understand the obligationof Jihad in a military sense."
बनार्ड ल्युइस : ''अधिकतर विद्वानों, न्यायविदों तथा हदीस-विशेषज्ञों ने जिहाद के कर्त्तव्य को सैनिक अर्थ में ही लिया है।'' (पौलिटिकल लैंग्वेज़ ऑफ़ इस्लाम, पृ. ७२)।
(xxxiii) Dr. K. S. Lal, (an eminent historian of Islam) : "The Quran does not permit the existence or continuance of other faiths and their religious practices. Of the 6326 ayats in the Quran, about 3900 directly or indirectly related to Kafirs, Mushriks, Munkirs, Munafiqs or non-believers in Allah and his Prophet. Broadly speaking, these 3900 ayats fall into two categories-those relating to Muslims who for their faiths will be rewarded in this as well as the rold Hereafter, and those relating to Kafirs or non-believers who are to be punished in this world, and are destined to go to hell after death.".......................
"The Quran reads like a manual of war on mankind rather than a charater of brotherbhood for all mankind. For people of other faiths, Jihad or permanent war, was the command of the Quran and order of the ay. Islam recommends Jihad or perpetual war on adherents of other religions to lay hold of them, bind the, strike off their heads and burn them, in the fire of hell. This makes Islam a totalitarian and terrorist cult which it has remained ever since its birth." (Theory and practice of Muslim State in India, pp. 5-6)
डॉ. के. एस. लाल (इस्लाम के विखयात इतिहासकार) : ''कुरान अन्य पंथों के अस्तित्व और उनके मज़हबी रीति-रिवाजों के बने रहने की आज्ञा नहीं देता है। कुरान की ६३२६ आयतों में से ३९०० आयतें प्रत्यक्ष अथवा परोक्ष रूप से 'काफ़िरों', 'मुशरिकों', 'मुनकिरों', 'मुनाफिकों' अथवा अल्लाह एवं उसके पैगम्बर पर 'ईमान न लाने वालों' से सम्बन्धित हैं। मोटे तौर पर यह कहा जा सकता है कि ये ३९०० आयतें दो श्रेणियों के अन्तर्गत आतीं हैं। पहली श्रेणी की आयतें उन मुसलमानों से सम्बन्धित हैं जिन्हें उनके 'ईमान लाने' के लिए इस संसार में तथा इस संसार के बाद पुरस्कृत किया जाएगा, और दूसरी र्श्रेणी की आयतें उन 'काफ़िरों' तथा 'इंकार करने वालों' से सम्बन्धित हैं जिन्हें इस संसार में दण्ड दिया जाना है और जो मृत्यु के बाद निश्चित रूप से जहन्नम में जाएंगे।''
''कुरान सम्पूर्ण मानवजाति के लिए भाईचारे का ग्रंथ न होकर मानवजाति के विरुद्ध एक युद्ध की नियम पुस्तिका (मैनुअल) जैसी है। अन्य पंथों के अनुयायियों के विरुद्ध, जिहाद अथवा स्थायी युद्ध, कुरान का आदेश है और यही युग का आदेश है। इस्लाम अन्य पंथों के अनुयायिों के खिलाफ़ जिहाद अथवा लगातार युद्ध की सिफ़ारिश करता है ताकि उन्हें पकड़ लिया जाए, उनके सिर काट दि जाएं और उन्हें जहन्नम की आग में जलाया जा सके। इससे इस्लाम कट्टारवादी तथा आतंकवादी मज़हब बन जाता है जैसा कि उसका उत्पत्ति से लेकर अब तक यही रूप रहा है। (थ्यौरी एण्ड प्रेक्टिस ऑफ मुस्लिम स्टेट इन इंडिया, पृत्र ५-६)
कुरान, हदीसों, इस्लामी कानूनों एवं इस्लाम के विद्वानों के ऊपर कहे गए कथनों से पाठकों को सुस्पष्ट हो गया होगा कि जिहाद का मुखय अर्थ गैर-मुसलमानों को इस्लाम में धर्मान्तरित करना और उनके सभी देशों को अल्लाह के कानून-शरियत के अधीन लाना है चाहे इसके लिये सशस्त्र युद्ध ही क्यों न करना पड़। फिर भी कुछ मुसलमान इस्लाम को शान्ति का मज़हब कहते हैं। मगर उनके इस कथन में भी कुछ सच्चाई हैं क्योंकि जिहाद के दो चेहरे हैं : एक शान्ति का, दूसरा खुनी युद्ध का।
(i) Shaikh Abdullah bin Muhammad bin Hamid : the Head cleric of the Sacred Mosque of Mecca, writes : "Praise be to Allah who had ordained "Al-Jihad" (fighting for Allah's Cause), (i) with the heart (intentions or feelings), (ii) With the hand (weapons) and (iii) With the tongue (speeches, etc., in the cause of Allah) and has rewarded the one who performs it with the high rooms in the Gardens of (Paradise). (the Call To Jihad, Fighting for Allah's Cause in the Holy Quran, (Sahih Bukhari, vol. 1, pref. xxiv).
शेख अब्दुल्ला बिन मुहम्मद बिन हामिद- मक्का की पवित्र मस्जिद के मुखय इमाम : ''प्रशंसा हो अल्लाह के लिए जिसने १) मन से (इरादों और भावनाओं से, २) हाथ (हथियारों) से, ३) वाणी (अल्लाह के लिए भाषणों) से 'अल-जिहाद' (अल्लाह के लिए लड़ने) का हुक्म दिया है तथा जिसने इसे करने वाले को जन्नत में ऊँचे भवनों में स्थान दिया है।'' (दी कॉल टू जिहाद-इन दी होली कुरान, बुखारी, खंड १, प्रीफेस पृ. xxiv) ।
(ii) S. Abula'la Maududi : "The Arabic words Jihadi-i-Kabir imply three meanings : (i) To exert one's utmost for the cause of Islam, (ii) To dedicate all one's resources to this cause, and (iii) To fight against the enemies of Islam on all possible fronts with all one's resources in order to raise high the "Word of Allah". This will include Jihad with one's tongue, pen, wealth, life and every other available weapon." (The Meaning of the Quran, vol. VIII, p. 98 on every p. 88).
सैयद अबुल' ला मौदूदी- ''अरबी भाषा के शब्द 'जिहाद-इ-कबीर' के तीन अर्थ हैं : १) इस्लाम के हित के लिए अपना सर्वाधिक प्रयास करना; २) इस काम के लिए अपने संसाधनों को समर्पित कर देना, और ३) इस्लाम के दुश्मनों के विरुद्ध अपने सभी संसाधनों के साथ हर सम्भव मोर्चों पर लड़ाई करना ताकि ''अल्लाह का कलाम'' ऊँचा हो जाए यानी इस्लाम फैले, इसमें वाणी, कलम, धन, जीवन तथा अन्य सभी उपलब्ध हथियारों से जिहाद करना शामिल समझा जाएगा।'' (दी मीनिंग ऑफ दी कुरान, खं. ८, P. 98) ।
(iii) Anwar Shaikh : "Jehad is an Arabic word, which literally means 'endeavour', but as an Islamic doctrine, it implies 'fighting in the way of Allah (the Arabic God) to establish His supremacy over unbelievers until they relinquish their faith to become Muslims or acknowledge their subordination by paying a humiliation-tax called 'JAZIA'."
"Jehad is a perpetual war against infidels, which include Hindus, Buddhists, Athesists, Deists, Sceptics as well as Jews and Christians.According to this doctrine, a person's biggest crime is to deny allah and Muhammad's exclusive right to be believed in and adored. Therefore, this is sufficient cause for a Muslim state to raid the subjugate non-Muslim territories. (Islam : Sex and Violence, p. 112)
He further says in his book "This is Jehad" : "The concept of Jehad has been presnted by Islam as "a holy war in the way of Allah" as well as, " a defensive struggle against unbelievers". There is no truth, whatever, in either of these assertaions. History clearly demonstrates that it is an absolutely aggressive war against non-Muslims, who refuse to accept the Islamic faith and want to worship God the way they like, but this is not acceptable to Allah, who does not acknowledge the ravacity of any other faith and ardently desires to eliminate all other beliefs along with their followrs." (preface, p. 1).
He also says that, "The following are the cardinal points of Jehad and must be noted carefully to proper understanding of this discussion.
(a) "Jehad is all about massacre, mutilation and misery and not about any moral, social or humanitarian service as the Muslim divines pretend. Again there is a direct connection between Jehad (Murdering non-Muslims) and Paradise i.e. the provision of the choicest sex-after-death in the most hilarious settings ebullient with pleasures, prsents and pleasantries. Having sex after death is a novel concept, which can be realized by terrorizing, tearing and tyrannising the non-Muslims. Commission of atrocities against infidels makes Allah honour-bound to offer Paradise as a gift to a Muslim !
(b) Islam is the only true way of life : the rest is fake, fould and felonious; the People of the Book i.e...., the Jews and Christians are not believers but infidels. They must be murdered or enslaved." (P. 5).
अनवर शेख- ''जिहाद अरबी भाषा का शब्द है जिसका शाब्दिक अर्थ होता है ''प्रयास''। किन्तु इस्लामी दर्शन में इसका आशय है अल्लाह (अरब का देवता) के लिए युद्धरत होना जिससे काफ़िरों परअल्लाह की प्रभुता स्थापित हो जाए और जब तक कि वे अपना पंथ त्याग कर मुसलमान न हो जाएं या अपमानजनक ज़िज़िया नामक कर देकर उनकी अधीनता स्वीकार न कर लें।
जिहाद गैर-ईमान वालों के विरुद्ध एक अन्तहीन युद्ध है जिसें हिन्दू, बौद्ध, अनीश्वरवादी, देववादी, संशयवादी तथा यहूदी और ईसाई सभी शामिल हैं। इस सिद्धान्त के अनुसार किसी भी व्यक्ति का सबसे बड़ा अपराध यही है कि वह अल्लाह और मुहम्मद पर ईमान लाने और अल्लाह कोपूजे जाने के एक मात्र अधिकार को नहीं मानता है। इसीलए एक मुस्लिम देश को किन्हीं भी अन्य गैर-मुस्लिम देशों पर आक्रमण करने और उन्हें दास बना लेने के लिये यह पर्याप्त कारण ळै।'' (इस्लाम : सेक्स एण्ड वायलेंस, पृ. ११२)।
उन्होंने ''दिस इज़ जिहाद'' में लिखा है : ''इस्लाम में जिहाद की अवधारणा को 'अल्लाह के मार्ग में पवित्र युद्ध'' एवं 'गैर-ईमानवालों (गैर मुस्लिमों) के विरुद्ध एक रक्षात्मक संघर्ष के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इन दोनों कथनों में किसी में कुछभी सच्चाई नहीं है। इतिहास साफ तौर पर बतलाता है कि यह पूरी तरह से उन गैर-मुस्लिमों के विरुद्ध एक आक्रामक युद्ध है जो कि इस्लामी पंथ को नहीं स्वीकारते हैं और जो कि अपनी इच्छानुसार ईश्वर की पूजा करना चाहते हैं। लेकिन यह सब अल्लाह को स्वीकार नहीं है जो कि किसी अन्य पंथ के अस्तित्व को नहीं मानता है और बेहद उन्माद के साथ सभी अन्य पंथों को, उनके अनुयायियों सहित, नष्ट करना चाहता है। (पृ. १) पुनः'' ''जिहाद का मतलब है-नर संहार, अंग-विकृतीकरण और विपत्ति, न कि यह किसी प्रकार के नैतिक, सामाजिक अथवा मानव कल्याणकारी सेवा के लिए है, जैसा कि मुस्लिम धार्मिक नेता दावा करते हैं।'' (वही. पृ. ५)।
(iv) Ibn Warraq : "The totalitarian nature of Islam is nowhere more apparent than in the concept of Jihad, the holy war, whose ultimate aim is to conquer the entire world and submit it to the one true faith, to the law of Allah. to Islam alone has been granted the truth : there is no possibility of salvation outside it. It is the sacred duty an incumbent religious duty, established in the Quran and the traditions-of all Muslims to bring Islam to all humanity. Jihad is the divine institution enjoined specially for the purpose of advancing Islam. Muslims must strike, fight and kill in the name of God." (Why I am not a Muslim, p. 217)
इन्ब वरौक : ''इस्लाम के सर्व सत्तात्मक स्वरूप का सुस्पष्ट दर्शन जिहाद की अवधारण की अपेक्षा और कहीं अधिक साफ़ दिखाई नहीं देता है।यह एक धर्म युद्ध है जिसका अन्तिम उद्देश्य समस्त विश्व को जीतना और फिर उसे एक सच्चे पंथ तथा अल्लाह के कानून के हवाले कर देना है। सत्य केवल इस्लाम को ही दिया गया है; इसके बाहर मोक्ष की कोई सम्भावना नहीं है। प्रत्येक ईमान वाले (मुसलमान) का यह पवित्र कर्त्तव्य और आवश्यक धार्मिक कार्य है कि वे समस्त मानव जाति तक इस्लाम को और आवश्यक धार्मिक कार्य है कि वे समस्त मानव जाति तक इस्लाम को पहुंचायें जैसा कि कुरान और हदीसों में सुनिश्चित किया गया है। जिहाद एक दैवी सिद्धान्त है जिसका उद्देश्य, विशेषकर इस्लाम का प्रसार करना है। मुसलमानों को अल्लाह के नाम पर प्रयास, युद्ध और हत्या करनी चाहिए।'' (हृाई आई एम नॉट ए मुस्लिम, पृ. २१७)।
(v) Imam Saraksi-"Jihad is obligatory and commanded by Allah. Any person who denies Jihad is a kafir and people who doubt the obligation of Jihad, have gone astray." (Fathul Qadeer, p. 191, V. 5, Jihad Jixation, p. 21)
इमाम सराक्सी- ''जिहाद एक अनिवार्य कार्य है और इसकी अल्लाह ने आज्ञा दी है। जो कोई व्यक्ति (मुसलमान) जिहाद से इन्कार करता है वह काफिर है और जो लोग जिहाद की अनिवार्यता पर संदेह करते हैं, वे पथ भ्रष्ट हो गए हैं।'' (फतूल कादिर, पृ. १९१, खंड ५; जिहाद फिक्जेशन, पृ. २१)
(vi) Sahibul Ikhtiyar-"Jihad is an ordained obligation (fareeda). One who denies it, is a Kafir." (Jihad Fixation, p. 21).
साहिबुल इखितयार- ''जिहाद (फरीदा) एक विधिसम्मत दायित्व है। जो इससे इंकार करताहै, वह काफ़िर है।'' (जिहाद फिक्जे़शन, पृ. २१)।
मजीद खुद्दूरी- (जॉन हॉपकिन्स यूनिवर्सिटी) : ''जिहाद इस्लामी पंथ को सार्वभौमिक बनाने और साम्राज्यिक विश्व राज्य स्थापित करने का एक साधन है।'' (वॉर एण्ड पीस इन द लॉ ऑफ इस्लाम, पृ. ५१)।
(viii) French Scholar Alfred Morabia-"Offensive, bellicose Jihad, the one codified by the specialists and theologians, has not ceased to awaken echo in the Muslim consiciousness, both individual and collective... To be sure contemporary apologists present a picture of this religious obnligation that conforms well to the contemporary norms of human rights..... but the people are not convinced by this.... The overwhelming majority of Muslims remain under the spiritual sway of law.... whose key requirement is the demand, not to speak of the hope, to make the word of God triumph everywhere inthe world." (quoted by Daniel Pipes Militant Islam Reaches America p. 265).
फ्रांसीसी विद्वान् अल्फ्रैड मोराबिया : ''आक्रामक व युद्धप्रिय जिहाद, ने जिसे विशेषज्ञों और मज़हब के मर्मज्ञों ने संहिताबद्ध किया है, अकेले तथा सामूहिक दोनों प्रकार से मुस्लिम चेतना को जागृत करना नहीं छोडा है.... .निश्चित तौर पर समकालीन इस्लाम के समर्थक इस मज़हबी फर्ज की एक ऐसी तस्वीर प्रस्तुत करते हैं जो तत्कालीन मानवीय अधिकारों के मानदण्डों के अनुरूप है..... लेकिन लोग उनके इस कथन से आश्वस्त नहीं होते हैं........................अधिकांश मुसलमान मज़हबी कानून से प्रभावित रहते हैं...... जिसकी मुखय अपेक्षा, यह मांग है आशा नहीं, कि संसार में हर जगह अल्लाह की वाणी का बोलबाला हो।'' (डेनियल पाइप्स द्वारा मिलिटेंट इस्लाम रीचिंज़ अमेरिका पृ. २६५)
(ix) Dr. Muhammad Sayyid Ramadan al Buti-an Azhar scholar in his book, "Jurisprudence in Mohammad's Biography" mentioned :
"The Holy War (Islamic Jihad), as it is known in Islamic Jurisprudence, is basically an offensive war. This is the duty of Muslims in every age when the needed military power becomes available to them. This is the phase in which the meaning of Holy war has taken its final form. Thus the apostle of God said "I was commanded to fight the people until they believe in Allah and his messenger...... " (p. 134)
"The apostle of Allah started to send military detachments from among his followers to various Arab tribes which were scattered in the Arab Peninsula to carry out the task of calling (these tribes) to accept Islam. If they did not respond, they (Muslims) would kill them. This was during the 7th Hagira Year. The number of the detachments amouned to ten." "The concept of Holy War (Jihad) in Islam does not take into consideration whether defensive or an offensive war. Its goal is the exalation of the World of Allah and the construction of Islamic society and the establishment of Allah's Kingdom on Earth regardless of the means. The means would be offensive warfare. In this case, it is the apex, the noblest Holy War. It is legal to carry on a Holy War." (p. 263)
डॉ. मुहम्मद सैयद रमादान अल बूती-ने अपनी किताब, 'ज्यूरिस प्रूडेंस इन मुहम्मद्स बायोग्राफी' में लिखा : ''जैसा कि इस्लामी कानून में ज्ञात है-'मज़हबी युद्ध' (इस्लामी जिहाद) बुनियादी तौर पर एक आक्रामक संघर्ष है। हर समय के मुसलमानों का, जब उन्हें आवश्यक सैन्य शक्ति उपलब्ध हो जाती है, यह एक फर्ज़ है। यह वह दौर है जिसके दौरान मज़हबी युद्ध के अर्थ ने अपना अंतिम रूप ग्रहण किया है। इस प्रकार अल्लाह के पैगम्बर ने यह कहा 'मुझे उन लोगों के साथ तब तक लड़ने का हुक्म हुआ है जब तक कि वे अल्लाह पर ईमान नहीं ले आते।...............'' (पृ. १३४)
''अल्लाह के पैगम्बर ने विभिन्न अरबी जनजातियों के पास, जो अरब प्रायद्वीप में फैली हुई थीं, अपने अनुयायी सैनिक भेजे। उन सैनिक अनुयायियों को भेजने का उद्देश्य अरब जनजातियों को इस्लाम कबूल करने के लिए समझाना-बुझाना था। यदि वे नहीं मानें तो अनुयायी (मुसलमान) उन्हें मौत के घाट उतार दें। यह जिहरी सन् सात की बात है। भेजी गई टुकड़ियों की संखया १० थी।''..... ''इस्लाम के अनुसार ''मज़हबी युद्ध'' (जिहाद) की संकल्पना में इस बात पर ध्यान नहीं किया गया है कि वह रक्षात्मक अथवा आक्रामक है। इसका लक्ष्य तो अल्लाह की वाणी को बुलंद करना है और इस्लामी समाज की स्थापना करना तथा इस धरती पर जैसे भी हो अल्लाह का साम्राज्य स्थापित करना है। इन सभी के लिए आक्रामक युद्ध माध्यम होगा। इस मामले में यह शीर्षस्थ आदर्श पवित्र युद्ध है और इस पवित्र युद्ध को छेड़ना विधि सम्मत है।'' (पृ. २६३)।
(x) Baydawi (The Lights of Revelation, p. 252) : "Fight Jews and Christians because they violated the origion of their faith and they do not believe in the religion of the truth (Islam), which abrogated all other religions. Fight them until they pay the poll tax (Ziziya tax) with submission and humiliation."
बेदावी : (दी लाइट्स ऑफ रिवीलेशन, पृ. २५२)-''यहूदियों तािा ईसाइयों के साथ लड़ाई करो क्योंकि उन्होंने अपने मज़हब के उद्गम का उल्लंघन किया है और वे सच्चाई के मज़हब (इस्लाम) पर ईमान नहीं लाते हैं जिसने अन्य सभी मज़हबों का खण्डन किया है। उनके साथ अब तक लड़ाई करो जब तक वे समर्पण और विनम्रता से ज़ज़िया अदा नहीं करने लगें।''
(xi) Amit Taher—"Islam makes it incumbent on all adult males, provided they are not disabled or incapacitated, to prepare themselves for the conquest of (other) countries so that the writ of Islam is obeyed in every country in the world..........Those who know nothing of Islam pretend that Islam counsels against war. Those (who say this) are witless. Islam says : "Kill all the unbelieverrs just as they would kill you all ! Does this mean that Muslims should sit back until they are devoured by the unbelievers ? Islam says; Kill them (non-Muslims), put them to the sword and scatter (their armies). Does this mean sitting back until (non-Muslims) overcome us ? Islam says : Kill in the service of Allah those who may want to kill you ! Does this mean that we should surrender to the enemy ? Islam says : Whatever good there exists thanks to the sword and in the shadow of the sword ! People cannot be made obedient except with the sword ! The sword is the key to Paradise, which can be opened only for the Holy Worriors ! There are hundrereds of other (Quranic) psalms and Hadiths (sayings of the Prophet) urging Muslims to value war and to fight. Does all this mean that Islam is a religion that prevents men from waging war ? I spit upon those foolish souls who make such a claim." (Holy Terror, pp. 226-227).
अमीर ताहिर- ''इस्लाम के अनुसार सभी वयस्क पुरुषों के लिए, बशर्तें वे विकलांग व अशक्त न हों, यह आवश्यक है कि वे अन्य देशों को जीतने के लिए तैयार हो जाएं ताकि संसार के हर एक देश में इस्लाम का अनुसरण हो।....लेकिन जो इस्लामी मज़हबी युद्ध का अध्ययन करेंगे, वे इस बात का समझेंगे कि इस्लाम पूरे विश्व को क्यों जीतना चाहता है...... जो इस्लाम के बारे में कुछ नहीं जानते, वे यह तर्क देते हैं कि इस्लाम युद्ध के खिलाफ़ है। वे जो ऐसा कहते हैं, नासमझ हैं। इस्लाम के अनुसार, ''सभी इंकार करने वाले को जान से मार दो क्योंकि नहीं तो वे आप सबको जान से मार देंगे।'' क्या इसका मतलब है कि मुसलमान तब तक बैठे रहें जब तक इंकार करने वाले उन्हें नष्ट नहीं कर देते। इस्लाम का कहना है-''सभी गैर-मुसलमानों को तलवार से मौत के घाट उतार दो।' क्या इसका मतलब यह है कि तब तक बैठे रहो जब तक गैर-मुसलमान हम पर काबू नहीं पा लेते हैं। इस्लाम का कहना है कि'-अल्लाह की सेवा में उन सभी को जान से मार दो जो आपको जान से मारना चाहते हैं। क्या इसका मतलब यह है कि हमें दुश्मनों के सामने आत्मसमर्पण कर देना चाहिए। इस्लाम का कहना है-जो भी कुछ अच्छाई मोजूद है, उसका श्रेय तलवार और तलवार के भय से है। लोगों को तलवार के भय के बिना आज्ञाकारी नहीं बनायाजा सकता। तलवार जन्नत प्राप्ति की चाबी है और जन्नत के दरवाजे मज़हबी युद्ध करने वालों के लिए ही खुलते हैं। ऐसी कई सौ अन्य हदीसे हैं जिनका उपयोग करके मुसलमानों से कहा जाता है कि वे युद्ध को महत्व दें तथा युद्ध करें। क्या इन सभी का यह मतलब है कि इस्लाम एक ऐसा मज़हब है जो मनुष्य को युद्ध करने से रोकता है ? मैं उन सभी मूख्र लोगों पर थूकता हूँ जो इस प्रकार का दावा करते हैं।'' (होली टेरर पृ. २२६-२२७)।
(xii) Ibn-Hisham-Al Sohaily (Al-Rawd al-Anaf pp. 50-51) : "No two religions are to exist in the Arab Peninsula." Therefore, Saudi Government does not allow any other religion to manifest their religious task. What tolerant and peaceful religion Islam is ! "
इब्न-हिशाम-अल-सोहेली (अल-रब्द अल-अनाफ,पृत्र ५०-५१)-''अरब प्रायद्वीप में कोई दो मज़हब एक साथ नहीं रह सकते।''। इसीलिए सउदी अरब की सरकार अपने देश में किसी अन्य मज़हब को अपने धार्मिक कृत्य करने की आज्ञा नहीं देती है। वह इस्लाम कितना सहिष्णु और शान्तिपूर्ण मज़हब है।''
(xiii) Ibn Khaldun (1332-1406 A. D., Islam's great historian, sociologist and philosopher): "In the Muslim community, the holy war is a religious duty, because of the universalism of the (Muslim) mission and (the obligation) to convert everybody to Islam either by persuasion or by force. Therefore, caliphate and royal authority are united in (Islam), so that the person in charge can devote the available strength to both of them at the same time." (The Muquaddimah, vol. 1 : 473).
इब्न खालदुन-(१३३२-१४०६; इस्लाम का महान् इतिहासकार, समाजशास्त्री तथा दार्शनिक)-''मुस्लिम समुदाय में पवित्र युद्ध एक मज़हबी फ़र्ज है क्योंकि इसका उद्ेश्य इसलाम को सार्वभौतिक बनाना है और ह व्यक्ति को समझा-बुझाकर अथवा बल प्रयाग से इस्लाम स्वीकार करवाना है। इसीलिए इस्लाम में शाही-सत्ता और खलीफ़ा (धार्मिक सत्ता) को एक साथ रखा गया है ताकि प्रभावी व्यक्ति दोनों को ही उपलब्ध शक्ति एक ही समय दे सके।'' (दी मुकदि्दमाह, खं. १, पृ. ४७३)।
(xv) A. A. Engineer (Rational Approach to Islam' p. 211) : "The concept of Jihad in Islam has been grossly misundertood both by Muslims and Non-Muslims, Actually the word, Islamic Jihad cannot be transalated in any language. However, its spirit can be explained to some extent. So any effort of a Muslim, individually or collectively, which promotes the cause of Islam and proves beneficial individually, and collectively to the Muslim community, in a non-Muslim state, politically, religiouslyand economically, is jihad. Its main trust is always agaisnt the non-Muslims and their country to win over them, in favour of Islam, by any means, whatsoever is possible. However, its mode of operation may vary with specific situation, strength and resources of the activists as well as of the opponents. It is mainly controlled by the local, naional and international political conditions and alignments."
ए. ए. इंजीनियर (रेशनल अप्रोच टू इस्लाम, पृ. २११) : ''इस्लाम में जिहादकी संकल्पना को मुसलमान तथा गैर-मुसलमान दोनों ही पर्याप्त रूप से नहीं समझ पाए हैं। वास्तव में ''इस्लामी जिहाद'' शब्दों का अनुवाद किसी भी भाषा में नहीं किया जा सकता है। लेकिन कुछ हद तक इसके भाव की व्याखया की जा सकती है। इसलिए किसी मुसलमान द्वारा व्यक्तिगत तौर पर अथवा सामूहिक तौर पर किया गया यह 'प्रयास' जिहाद है जिसमें गैर-मुसलमान देश में इस्लाम की अभिवृद्धि होती है और वह राजनीतिक, धार्मिक तथा आर्थिक तौरपर मुसलमान समुदाय के किसी व्यक्ति के लिए अथवा सामूहिक आधार पर लाभकर सिद्ध होता हो। इसका मुखय निशाना हमेशा गैर-मुसलमान और उनका देश होता है ताकि किसी भी सम्भव तरीके से इस्लाम के पक्ष में उनका हृदय परिवर्तन किया जा सके। लेकिन इसके संचालन का तरीका, स्थिति, ताकत तथा काय्रकर्ताओं के संसाधनों को देखते हुए अलग-अलग हो सकता है। यह मुखयतया स्थानीय, राष्ट्रीय तथा अंतर्राष्ट्रीय स्थितियों से नियंत्रित होता है।''
(xvi) Sayed Kamran Mirza : "Historically, Jihad means Holy War. For 1400 years, Muslims always understood the meaning of Jihad as Islamic Holy War..... In Islamic history, more than 80 percent of the texts are filled with Holy War (Jihad). Early Islam was apread in the Arabian Peninsula solely by holy wasrs (Jihad). " ..... " The majority of the Quran's texts themselves clearly indentify Jihad as physical warfare in Islam, and Islamically God's way of establishing the Kingdom of God on earth. Likewise, from the Hadith and the earliest biographies of Muhammad, it is just as evident that the early Muslim community understood these Quranic texts to be taken literally. " (The Jihad Juggernaut, p. 48).
सैयद कामरान मिर्ज़ा : ''ऐतिहासिक रूप से जिहाद का अर्थ मज़हबी युद्ध है। १४०० वर्षों से मुसलमानों ने सदैव जिहाद का अर्थ इस्लामी मज़हबी युद्ध ही समझा है।.... इस्लाम का इतिहास देखें तो ८० प्रतिशत से अधिक अतिहास मज़हबी युद्धों (जिहाद) से भरा पड़ा है। प्रारम्भिक काल में अरब प्रायद्वीप में इस्लाम का विस्तार केवल मज़हबी युद्ध ही समझा है।.... इस्लाम का इतिहास देखें तो ८० प्रतिशत से अधिक इतिहास मज़हबी युद्धों (जिहाद) से भरा पड़ा है। प्रारम्भिक काल में अरब प्रायद्वीप में इस्लाम का विस्तार केवल मज़हबी युद्ध (जिहाद) से किया गया था।''
''कुरान के अधिकांश आदेशों में स्पष्ट रूप से इस्लाम में जिहाद को भौतिक संघर्ष की संज्ञा दी गई है, तथा इस्लामी तौर से इसे धरती पर अल्लाह की सत्ता स्थापित करने का साधन बताया गया है। इसी प्रकार हदीस और मुहम्मद साहब की जीवनियों से यह स्पष्ट है कि प्रारम्भिक काल में मुसलमान समुदाय ने कुरान के वचनों का शाब्दिक अर्थ 'धर्म युद्ध' लिया।'' (दी जिहाद जुगरनौट, पृ. ४८)।
(xvii) Abd al-qadir as Sufi ad-Darqawi- Writes in his book, "Jihad a Ground Plan" : "We are at war. And our battle has only just begun. Our first victory will be one tract of land somewhere in the world that is under the complete rule of Islam.... Islam is moving across the earth.... Nothing can stop it, spreading in Europe and America." (Quoted by John Laffin, Holy War Islam Fights, p. 22).
अब्द-अल-कादिर अस सूफी अद-दर क़ावी ने अपनी किताब 'जिहाद ए ग्राउंड प्लान' में लिखा : ''हम संघर्षरत है और हमारा संघर्ष अभी शुरू हुआ हैं। हमारी पहली विजय विश्व की ऐसी भूमि के रूप में होगी जहाँ पूरी तरह इस्लाम का शासन होगा।...... इस्लाम पूरी धरती पर फैल रहा है। इस्लाम के विस्तार को यूरोप और अमेरिका में कोई रोक नहीं सकता।'' (जोन लाफ़िन, होली वार इस्लाम फाइट्स, पृ. २२)।
(xviii) Ayatullah Khomeini (1903-1989) : " Jihad is a multifaceted form of of warfare, more genuinely a 'total war' than that concieved by the Fascist and Communist Leaders of the mid-20th century. It means armed struggle and battle; it also means war through economic and political pressures, through subversion and propaganda, through conversion of non-Muslims to Islam and through penetration of non-Muslim societies. Translated, Jihad means' a great striving' and it calls for relentless and remorseless action world-wide." (Quoted by John Laffin, ibid p. 15).
Khomeini while in exile in Paris said, "Holy War means the conquest of all non-Muslim territories. Such a war may well be declared after the formation of an Islamic government. .... It will then be the duty of every able-bodied adult male to volunteer for this war of conquest, the final aim of which is to put Koranic law in power from one end of the earth to the other." He also said, "The person who governs the Muslim community must alwasy have its interest at heart and not his own. This is why Islam has put so many people to death. To safeguard the interests of the Islamic community, Islam has obliterated many tribes because they were sources of corruption and harmful to the welfare of Muslims." (Quoted by John Laffin, ibid p. 23).
अयातुल्लाह खुमैनी (१९०३-८९) ''जिहाद, संघर्ष का बहुआयामी रूप है। वास्तव में यह पूर्ण संघर्ष है और यह बीसवीं शताब्दी के फ़ासिस्ट और कम्युनिस्ट नेताओं की संकल्पना से कहीं अधिक है। इसका अर्थ सशस्त्र युद्ध और लड़ाई है; इसका अर्थ आर्थिक तथा राजनीतिक दबाव के जरिए संघर्ष करना भी है जिसका संचालन प्रचार के माध्यम से, गैर-मुसलमानों का इस्लाम में मतान्तरण करके और गैर-मुसलमान समाजों में घुस करके किया जाता है। जिहाद का अर्थ घोर प्रयास करना है और यह विश्वभर में अथक कार्रवाई की अपेक्षा करता है।'' (जोन लाफ़िन, वही, पृ. १५)।
पेरिस में अपने निर्वासन काल के दौरान खुमैनी ने कहा : ''मजहबी युद्ध का मतलब सभी गैर-मुस्लिम प्रदेशों को जीतना है। इस्लामी सरकार के गठन के बाद ऐसे संघर्ष की अच्छी तरह से घोषणा की जा सकी है.........तब हर स्वस्थ वयस्क पुरुष का फर्ज़ होगा कि वह इस विजय-युद्ध में स्वेच्छा से हिस्सा लें। इस विजय युद्ध का अन्तिम उद्देश्य धरती के एक छोर से दूसरे छोर तक कुरान के कानून को लागू करना है।''
उन्होंने यह भी कहा : ''जो व्यक्ति मुसलमान समुदाय पर शासन करता है, उसके मन में हमेशा अपनी भलाई की अपेक्षा मुसलमानी समुदाय की भलाई मौजूद होनी चाहिए। इसीलिए इस्लाम ने अनेक लोगों को मौत के घाट उतारा है। इस्लामी मसुदाय के हितों की रक्षा के लिए इस्लाम ने अनेक जनजातियों का इसलिए विनाश किया कि वे भ्रष्टाचार की स्रोत थीं और मुसलमानों के कल्याण के प्रति हानिकारक थीं।'' (जोन लाफ़िन, वही, पृ. २३)।
(xix) Shaikh Zahara (a leading Muslim the ologian in Cairo) : "Jihad is not confined to the summoning of troops and the establishment of huge forces. It takes various forms. From all territories of Islam, there should arise a group of people reinforced with faith, well eqipped with means and methods and let them set ot to atach theusurpers, harassing them incessantly until their abode is one of everlasting torment.... Jihad will never end...... it will last to the Day of Judgement. But war comes to a close as far as paticular group of people is concerned, it is terminated when the war aims are relized, either by the repulse of aggression and the enemy's surrender by the signing of the covenant or by the permanent peace treaty or truce in favour of Islam." (Quoted by John Laffin, ibid p. 22-23).
काहिरा के विद्वान शेख ज़ाहरा ने यह घोषणा की : ''जिहाद सैनिकों तथा बड़ी संखया में सैनिक बलों की स्थापना तक सीमित नहीं है। इसके अलग-अलग रूप हैं। इस्लामी देशों से लोगों के एक ऐसा मज़हबी दल उदय होना चाहिए जो पूरी तरह से ईमान से लैस हो और वह इंकार कनेवालों पर हमला करने के लिए कूच करें और उनको तब तक निरंतर उत्पीड़ित करता रहे जब तक उनका आवास स्थान हमेशा के लिए यातनागृह न बन जाए।'' जिहाद कभी भी खत्म नहीं होगा।.....यह क़ियामत के दिन तक चलेगा। लेकिन लोगों के एक दल विशेष के सम्बन्ध में संघर्ष उस हालात में समाप्त हो सकता है, जब इसके उद्देश्य पूरे हा जाएंगे। समाप्त होने की शर्त दुश्मनों द्वारा लिखित समझौता करके आत्मसमर्पण अथवा इस्लाम के पक्ष में शांति संधि या युद्ध विराम की स्थायी संधि करना है।'' (जोन लाफिन, वही, पृ. २२-२३)।
(xx) Prof. Asma Yaqoob (Karachi University) : "Jihad in its given concept denotes the meaning of an organised struggle, reform movement or resistance of Muslims living under particular circumstances, against the undivine and unjust rule of Muslims or non-Muslims." (The Jihad Fixation, p. 217).
प्रो. आस्मा याकूब, (कराची विश्वविद्यालय) : ''जिहाद का अर्थ उसकी मौजूदा अवधारणा के अनुसार संगठित संघर्ष, सुधार अभियान अथवा परिस्थितियों विशेष में रह रहे मुसलमानों का मुसलमानों अथवा गैर-मुसलमानों के गैर-मज़हबी और अन्यायपूर्ण शासनों के खिलाफ प्रतिरोध करना है'' (दी जिहाद फिक्शेसन, पृ. २१७)।
(xxi) Shaikh Muhammad as-Saleh-al-Uthaimin : "It is our opinion that whoever claims the acceptability of any existing religion today other than Islam-such as Judaism, Christianity and so forth, is a non-believer. He should be asked to repent. If he does not, he must be killed as an apostate because he is rejecting the Quaran." (The Muslim Belief, p. 22)
शेख मुहम्मद-अस-सलेह-अल-उथेमिन (दी मुस्लिम विलीफ, पृ. २२): ''हमारी यह सम्पत्ति है कि जो कोई इस्लाम के अलावा वतर्तमान में मौजूद किसी अन्य धर्म जैसे यहूदीमत, ईसाईयत और अन्य (हिन्दू धर्म, बौद्ध धर्म आदि) में विश्वास रखता है, वह गैर-ईमान वाला है। उससे पश्चाताप करने के लिए आग्रह करना चाहिए। यदि वह ऐसा नहीं करता है, तो उसकी धर्मत्यागी के समान हत्या कर देनी चाहिए क्यों वह कुरान को नकारा रहा है।''
(xxi) Brigadier S. K. malik (The quranic Concept of War, pp. 142-143) : "The Quranic view on war (Jihad) is, however, altogether different. According to the Book (Quran) the very initration of war is for the Cause of God (Allah). It is, therefore, controlled and conditioned by the 'Word of God' from its conception till culmination..... The Quranic philosophy of war is fuly integrated into the total Quranic Ideology... Jehad, the Quranic concept of total strategy, demands the preparation and application of total natonal power, and military instruments is one of its elements."
ब्रिगेडियर एस. के. मलिक (कुरानिक कंसेप्ट ऑफ वॉर, पृ. १४२-१४३) : ''युद्ध (जिहाद) के सम्बन्ध में कुरान का मत बिल्कुल अलग है। कुरान के अनुसार युद्ध अल्लाह के लिए छेड़ा जाता है। इसलिए यह प्रारम्भ से अंत तक 'खुदा की वाणी' के द्वारा ही नियंत्रित होता है। युद्ध के सम्बन्ध में कुरानका दर्शन पूरी तरह से कुरान की विचारधारा से जुड़ा हुआ है.... जिहाद, जो कुरान की सम्पूर्ण रणनीति अवधारणा की मांग है कि राष्ट्र की सम्पूर्ण शक्ति तैयर करके लगा दी जाए, तथा सैन्य शक्ति जिहाद का एक घटक है।''
(xxii) Quazi Hussain Ahmed-President Jamaat-e-islami Pakistan says "Jihad is Worship." (Jihad Fixation, p. 209)
काजी हुसेन अहमद (अध्यक्ष, जमाते इस्लामी पाकिस्तान) ''जिहाद पूजा है'' (जिहाद फिक्सेशन, पृ. २०९)।
(xxiv) Prof. Mohammad Ayoob (Michigan State University, mentions in Jihad Fixation, p. 212) : "In the present context of the large number of multi-religious and multi-ethnic politics, and they form a majority of members of the international system, to talk of Jihad in the traditionally popular term of struggle of Muslims for self-rule against non-Muslims is at best antediluvian and at worst pernicious i character. It harks back to the assumed division between dar-ul-Islam (the land the Islam) and dar-ul-Harb (the land of war) which bears no correspondence to the current politicall reality, if it ever did during any earlier era."
प्रो. मुहम्मद अयूब, (मिशीगन स्टेट यूनिवर्सिटी) ने लिखा (जिहाद फिक्ेसेशन, पृ. २१२) : ''बहु-मज़हबी तथा बहु-नस्लीय राजनीति के, जो अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था के बहुसंखयक सदस्य हैं, वर्तमान प्रसंग में उनका, गैर-मुसलमानों के खिलाफ, स्वशासन के लिए मुस्लिमों के परंपरागत रूप से लोग प्रिय संघष्र के संदर्भ में जिहाद की बात करना दकियानूसी तो है ही, साथ ही घातक भी है। यह विश्व को पुनः कल्पित दो भागों में बाँटता है जैसे दारूल इस्लाम (इस्लामी राज्य) तािा दारुल हरब (युद्ध क्षेत्र) जिसका वर्तमान राजनीतिक सच्चाई से कोई वास्ता नहीं है। हो सकता है कि पहले कभी किसी काल में ऐसा किया गया हो।''
(xvv) Jonah Winters (professor Toronoto Universty, Canada) : "The various meanings of Jihad, as found in the Quran, can be broken down into the following broad categories. First, Jihad is the allegiance which one must hold before all others. Second, it is the way to confront the non-Muslim. Forth, it is a requirement for entering paradise. Fifth, it can simply be a synonym for fighting." (The Jihad Juggernaut, p. 49).
जोनाह विन्टर्स (प्रोफेसर, टोरंटो यूनिवर्सिटी, कनाडा) : ''कुरान में जिहाद के मिलने वाले विभिन्न अर्थों को मोटे तौर पर निम्नलिखित श्रेणियों में रखा जा सकता है। पहला-जिहाद एक निष्ठा है जिसे एक व्यक्ति को अन्य सभी व्यक्तियों के समक्ष दिखानी चाहिए। दूसरा-यह गैर-मुसलमानों का विरोध करने का माध्यम है। तीसरा-यह मुसलमान के रूप में अपना दैनिक जीवन व्यतीत करने का एक निश्चित तरीका है। चौथा-यह जन्नत में प्रवेश की एक पक्की अपेक्षा है। पाँचवा-इसे साधारणतः युद्ध करने का एक पर्याय कहा जा सकता है।'' (दी जिहाद जुगरनौट, पृ. ४९)।
(xvi) Ergum Mehmet Caner and Emir Fethi Caner : "Strictly speaking, Jihad means a continuing warfare against them. Despite the explanations of Islamic apologists afte the terrorists attacks, Jihad does not primarily refer to a "struggle of personal piety". Jihad is a combat on the fronts of politics, warfare, and culture. " (Unveiling Islam, p. 185)
इरगम मेहमत केनर तथा एमिर फिथिी केनर : ''डंके की चोट पर कहा जाए तो जिहाद का अर्थ उनके (गैर-मुसलमानों के) खिलाफ एक निरन्तर युद्ध है। आतंकवादी हमलों के बाद, इस्लाम-समर्थकों के स्पष्टीकरणों के बावजूद बुनियादी रूप से जिहाद का अर्थ ''व्यक्तिगत मज़हबी निष्ठा'' के लिए संघर्ष से नहीं है। जिहाद राजनीति, युद्ध, और सांस्कृतिक मोर्चों पर एक संघर्ष है। (अनवीलिंग इस्लाम, पृ. १८५)
(xxvii) 'John Laffin writes in 'Holy War Islam fights' : "Jihad is a passionately held ideal and Islam's most dominant obsession. As already explained, the word (Jehad) means literally 'extraordinary effort' or 'great stiving' for Allah. Because this effort is nowhere more strenuous than in war, Jihad came to mean holy war. Its aim is direct-the subjection of unbelievers to Islam. In modern times, other means and ends have been attached to holy war but the fundamental principle of conquest in the name of Allah, is constant. Together the passion for action and the principle of Islamic domination have made Jihad difficult for western Christians to comprehend.
Yet the rules of concepts of holy war have remained constant for centuries. They are virtually unchangeable because they were laid down in the Koran, reinforced by the Hadiths (the traditional sayings and actions of Muhammad) endorsed by the Shari'a (the law of Islam) and confirmed by Fi-qh (the science of jurisprudence in Islam)
Differences exist in the application of Jihad, according to the four main Schools of Islamic Law, but these differences are in the superstructure of Jihad, not in its solid base. Some of Islam's commands and promises are still powerful after thirteen centuries, such as the effect of the promise of Paradise for those who fight in the cause of Holy war." (pp. 39-40).
"A fundamental tenent of Jihad concerns the Islamic belief that soeverignty lies in God rather than in the people; it then becomes logical that rebellion against the state is viewed not merely as an act of civil disobedience but also as an infringement of the will of Allah. Taken a steop further, it is the manifest will of Allah that all men subscribe to Islam; those who do not are obviously enemies of Allah." (pp. 45-46).
जॉन लाफिन ने ''होली वार इस्लाम फाइट्स'' में लिखा : ''जिहाद एक आवेशपर्ूा ढ़ंग से माना जाने वाला लक्ष्य है और यह इस्लाम का सबसे प्रबल हावीपन है। जैसा कि पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है, इसका शाब्दिक अर्थ ''अल्लाह के लिए असाधारण अथवा अथक प्रयास करना है।'' क्योंकि यह प्रयास किसी भी स्थिति में युद्ध से अधिक कठिन नहीं है। इसलिए जिहाद का अर्थ मज़हबी युद्ध से लगाया जाने लगा है। इसका उद्देश्य इंकार करने वालों को इस्लाम स्वीकार करवाना है। आधुनकि युग में इस पवित्र युद्ध से अन्य तौर-तरीके भी जुड़ गए हैं, लेकिन अल्लाह के नाम पर विजय का मौलिक सिद्धान्त यथावत् बना हुआ है। सक्रियता के प्रति आवेग और इस्लामी प्रभुता के सिद्धान्त के कारण ही, पश्चिमी देशों के ईसाइयों े लिए जिहाद को समझ पाना कठिन हो गया है।''
धार्मिक युद्ध की संकल्पनाओं के नियम सदियों से वैसे के वैसे ही बने हुए हैं। वे अपरिवर्तनीय से हैं क्योंकि उन्हें कुरान में निर्धारित किया गया है, हदीसों (मुहम्मद साहब के पारम्परिक कथन और कार्य) तथा शरीयत (इस्लामी कानून) द्वारा उनका समर्थन किया गया है और फिक्ह (इस्लाम की विधि) द्वारा उनकी पुष्टि की गई है।
इस्लामी कानून की मुखय चार धाराओं के अनुसार जिहाद को छेड़ने के सम्बन्ध में मतभेद हैं। लेकिन यह मतभेद जिहाद की ऊपनी रचना के बारे में हैं, न कि उसके बुनियादी सिद्धान्त के बारे में। तेरह सदियां बीत जाने के बाद भी इस्लाम के कुछ आदेश तथा कायदे अभी भी शक्तिशाली हैं जैसे मज़हबी युद्ध में हिस्सा लेने वालों के लिए जन्नत प्राप्ति का वायदा।'' (पृ. ३९-४०)।
''इस्लामी पंथ से सम्बन्धित जिहाद का मौलिक सिद्धान्त यह है कि सम्प्रभुता लोगों के हाथों में निहित न होकर, अल्लाह में निहित है और इस प्रकार यह बात तर्क सम्मत नब जाती है कि सरकार के विरुद्ध विद्रोह को न केवल सविनय अवज्ञा के रूप में देखा जाता है बल्कि उसे अल्लाह की इच्छा का उल्लंघन भी माना जाता है। इससे भी बढ़कर यह अल्लाह की सुस्पष्ट इच्छा है कि सभी लोग इस्लाम को मानें और जो ऐसा नहीं करते हैं, प्रत्यक्षतः वे अल्लाह के दुश्मन हैं'' (पृ. ४५-४६)
(xxviii) Prof. Daniel Pipes (In the Path of God', pp. 43-44) : "War on behalf of Islam is known as Jihad and is usually translated into English as "Holy war". But "holy war" brings to mind warriors going off to battle with God in their hearts intent on spreading the faith-someting like medieval European crusaders or soliders of the Reformation. Jihad is less a holy war than a "righteous war," fighting carried out in accordance with the Shari'a. Of course, Jihad must be on behalf of Islam, but the emphasis of its definition is on legality, not on holiness. A muslim may go to battle with thoughts of Allah or he may dream of booty; the key is that his behaviour should confirm to the Shari'a and thereby increase the scope of its application. Not every attack on non-Muslims qualifies as Jihad; there are eleborate restrictions which, if transgressed, make the fighting non-Shar'ia and therefore not Jihad. For instance, if an attach breaks an oath, it is nt righteous war. Conversely, Jihad can be directed against Muslims who flout the Shari'a, including apostates and bridgands-hardly what "Holy war" brings to mind.
More importnat yet, Jihad is not holy war because its purpose is not to spread the faith. Non-Muslims commonly assume that Jihad calls for the militant expansion of the Islamic religion; in fact, its purpose is to spread the rule of Islamic law. The logic behind law being the central concern of Jihad has special importance for the topic of Islam and political power : to approach God properly, man must live by the Shari'a, because the Shari'a contains provisions which can only be executed by a government, the state has to be in the hands of Muslims; Muslims must therefore control territory; to do this, they need to wage wr-and thus, the provision for Jihad. If Muslims do not rule, Kafirs do; by definition, the latter do not see the Shari'a as a sacred law. For expendiency's sake, to minimize Muslim antagonism toward their rule, non-Muslims may enforce some Islamic precepts, especially private ones, but they would never go to the effeort of implementing Shari's publci regulations. For these reasons, Islam requires the expulsion of non-Muslims from power and their replacement by believers, by force, if necessary.
Jihad, Offensive in Dar al-Harb, defensive in Dar0-al-Islam, takes many forms-insurrection, invasion, aid to neighbours, self-defense, or guerrilla action. In addition to polities, tribes and individual warriors, can launcha a Jihad on their own. Muslim power should be extended both to areas where Muslims already live and to where they do not, for Shari'a rule (in the Islamic view) brings advantages even to non-Muslims by preventing them from engaging in practices forbidden by God. Jihad, Muslims believe, should continue until they take control of the entire planet and all mankind becomes subject to Islam's law.
The goal has little common with the widespread image of Jihad as "Islam or the sword." Jihad impels Muslim conquests, not Islamic conversions, leding to the political subjugation of non-Muslims, not their religious coercion. "The primary aim of the Jihad is not, as it was often supposed in the oldr european literature, the conversion by force of unbeleivers but the expansion-and also the defence-of the Islamic State."
प्रो. डेनियल पाइप्स (इन दि पाथ ऑफ गॉड, पृ. ४३-४४) : ''इस्लाम की ओर से छेड़े गए युद्ध को जिहाद का नाम दिया गया है, और आमतौर पर अंग्रेजी भाषा में इसका अनुवाद 'होली वार' (मज़हबी युद्ध) के रूप में किया जाता है। लेकिन 'होली वॉर' से यह आभासा होता है कि सैनिक अपने मन में अल्लाह को संजो कर अपने मज़हब का विस्तार करने हेतु लड़ने जा रहे हैं। यह कुुछ-कुछ मध्यकालीन यूरोपीय धार्मिक योद्धाओं अथवा सुधार सैनिकों जैसा ही है। जिहाद न्यायसंगत युद्ध से कम एक पवित्र युद्ध है जो शरीयत के अनुसार लड़ा जाने वाला मज़हबी युद्ध है। निःसन्देह जिहाद इस्लाम की ओर से है। लेकिन इसकी परिभाषा का बल वैधता पर है, न कि इसकी पवित्रता पर। एक मुसलमान अल्लाह के ध्यान अथवा लूट के खयाल से लड़ाई के लिए जा सकता है; मुखय बात यह है कि उसका व्यवहार शरियत के अनुसार होना चाहिए ताकि उसे लागू करने की सम्भावना बढ़े। यह जरूरी नहीं है कि गैर-मुसलमानों पर हर हमला जिहादी ही हो। ऐसी बहुत सी पाबंदियां हैं जिनका उल्लंघन होने पर लड़ाई शरियत के अनुकूल नहीं रहती। इसलिए वह जिहाद नहीं कहलाती है। उदाहरण के तौर पर, यदि किसी हमले से कोई शपथ टूटती है तो वह मज़हबी युद्ध नहीं कहलाता है। इसके विपरीत जिहाद शरियत को न मानने वाले मुसलमानों के खिलाफ भी छेड़ा जा सकता है, जिनमें मज़हब त्यागने वाले मुस्लिम तथा लुटेरे भी शामिल हैं।
इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि जिहाद इसलिए मज़हबी युद्ध नहीं है क्योंि इसका उद्देश्य मज़हब को फैलाना नहीं है। आमतौर पर गैर-मुसलमान यह मानते हैं कि जिहाद का उद्देश्य आतंक के द्वारा इस्लामी मजहब का विस्तार करना है; वस्तुतः इसका उद्देश्य इस्लामी कानून का विस्तार करना है। इस्लामी कानून के सम्बन्ध में तर्कसंगत बात जिहाद है जिसका इस्लाम के विषय और राजनीतिक सत्ता के सम्बन्ध में विशेष महत्व है। अल्लाह को पाने के लिए मनुष्य को अवश्य ही शरीयत के अनुसार जीवन यापन करना चाहिए क्योंकि शरियत में ऐसी व्यवस्थाएँ हैं जिन्हें सरकार द्वारा निष्पादित किया जा सकता है, राज्य का शासन मुसलमानों के हाथों में होना चाहिए; इसलिए मुसलमानों को देश पर नियन्तण के हाथों में होना चाहिए ; इसलिए मुसलमानों को देश पर नियन्तण करना चाहिए; इस उद्देश्य से उनके लिए यह आवश्यक है कि वे युद्ध छेड़ें और इस प्रकार जिहाद की व्यवस्था की गई है। यदि शासन मुसलमानों के हाथों में नहीं है तो शासन की बागडोर काफ़िरों के हाथों में होगी; और काफ़िर शरियत को पवित्र कानून नहीं मानते हैं। गैर-मुसलमान सुगमता के लिए अपने शासन के विरुद्ध मुसलमानों के असन्तोष को कम से कम करने के उद्देश्य से इस्लाम के कुछ छोटे-छोटे कायदे-कानून लागू कर सकते हैं।
लेकिन वे शरियत के सार्वजनिक नियमों को भी लागू करने का प्रयास नहीं करेंगे। यही कारण है कि इस्लाम, गैर-मुसलमानों को सत्ता से बेदखल करना जरूरी और आवश्यकता पड़े, तो बल प्रयोग करके 'ईमान लाने वालों', को सत्ता में लाना, आवश्यक समझता है।
तिहाद, जहाँ 'जारुल हरब' में आक्रामक है, वहीं 'दारुल-इस्लाम' में रक्षात्मक है। इस प्रकार जिहाद के कई रूप हैं-आक्रमण करना, पड़ोसियों को मदद देना, आत्मरक्षा अथवा गुरिल्ला कार्रवाई करना आदि। शासन के साथ-साथ, कबीले और अलग-अलग लड़ाकू भी अपनी ओर से जिहाद छेड़ सकते हैं। मुस्लिमों की सत्ता का विस्तार, उन क्षेत्रों में जहाँ मुस्लिम रहते हैं तथा उन क्षेत्रों में भी जहाँ वे नहीं रहते दोनों में किया जाना चाहिए क्योंकि शरियत के शासन से गैर-मुसलमानों को भी लाभ मिलता है। गैर-मुसलमानों को लाभ इसलिए मिलता है क्योंकि शरियत का शासन उन्हें ऐसे कार्य करने के लिए रोकता है जिन्हें करने के लिए अल्लाह ने मना किया हैं मुसलमानों का यह विश्वास है कि जिहाद तब तक जारी रहना चाहिए जब तक पूरी पृथ्वी पर मुसलमानों का अधिकार न हो जाए और सम्पूर्ण मानवजाति इस्लामी कानून के अधीन न आ जाए।
यह लक्ष्य ''इस्लाम का अथवा तलवार'' के रूप में जिहाद की व्यापक छवि से मेल नहीं खाता है। जिहाद का लक्ष्य इस्लाम में मतान्तरण न होकर मुसलमानों का विजय (राज्य) को आगे बढ़ाना है जिसके परिणामस्वरूप गैर-मुसलमानों को राजनीतिक रूप में दास बनाना है, न कि उनका मजहबी उत्पीड़न है। जिहाद का मुखय लक्ष्य वह नहीं है जिसे कि यूरोप के पुरानत साहितय में प्रायः समझा गया था अर्थात् बल प्रयोग करके इंकार करने वालों का मतान्तरण, अपितु इस्लामी राज्य का वितसार करना और उसकी रक्षा करना है।
(xxix) Bat Ye'-or (Decline of Eastern Christianity under Islam', pp. 39-40) : "the doctrine of Jihad borrowed the practice of the razzias perpetrated by the nomads but softened them with Quranic injunctions..... The aim of Jihad is to subjugate the peoples of the world to the law of Allah, decreed by His Prophet Muhammad.... As the Jihad is the permanent war, it excludes the idea of peace but authorizes temporary truces related to the political situations."................... TheHoly war (Jihad) regarded by Islamic theologians as one of the pillars of the faith, is incumbent on all Muslims : they have to contribute to it according to their capacities, by their persons, their property, or their writings."
"................Jihad is generally transalated as 'Holy war' (this term is not satisfactory) : this suggests both that this war is provoked by strong religious feeling, and then that its first subject is not so much to conquer land as to Islamise the population" (p. 18).
बेट ये ओर (डिक्लाइन ऑफ ईस्टर्न क्रिश्चियनिटी अंडर इस्लाम') : ''जिहाद के सिद्धान्त खानाबदोशों की छापामार प्रवृत्तियों में लिया गया हैं मगर उन्हें कुरानक े आदेशों से नरम बनाया गया है। ..... जिहाद का लक्ष्य पैगम्बर मुहम्मद के आदेशानुसार संसार के लोगों को अल्लाह के कानून की अधीनता में लाना है................. क्योंकि जिहाद एक स्थायी युद्ध है, इसमें शान्ति की अवधारणा का बहिष्कार'' किया गया है। लेकिन राजनीतिक परिस्थितियों के अनुसारा अस्थायी युद्ध विराम का विधान किया गया हैं मज़हबी युद्ध (जिहाद) को इस्लाम के विद्वानों ने मज़हब के स्तम्भों में से एक माना है और उनके मुताबिक सभी मुसलमानों के लियेयह अनिवार्य है कि वे अपनी-अपनी क्षमता के अनुसार अपने शरीर, सम्पत्ति अथवा लेखन से इसमें सहयोग करें।'' (पृ. ३९-४०)
''.... जिहाद का अनुवाद आमतौर पर 'पवित्र युद्ध' के रूप में किया जाता है। (यह शब्द संतोषजनक नहीं है)। इससे दो बातों का संकेत होता है : पहला, यह युद्ध एक उग्र मज़हबी भावना से प्रेरित है और दूसरा, इसका मुखय लक्ष्य भूमि जीतना न होकर लोगों का इस्लामीकरण ळै।'' (पृ. १८)।
(xxx) Jecques Ellul : "In Islam, however, Jihad is the religious obligation. It forms part of the duties that the believer must fulfil; it is Islam's normal path to expansion. And this is found repeatedly dozens of times in the Koran. Therefore, the believer is not denying the religious message. quite the revrse, Jihad is the way he best obeys it. And the facts, which are recorded meticulously and analysed, clearly show that the Jihad is not a "spiritual war" but a real military war of conquest. It expresses the agreement between the 'fundamental book' and the believers practical strivings..... Further, "since the Jihad is not solely an external war, it can break out within the Muslim world itself--and wars among Muslims have been numerious but always with the same fatures.
Hence, the second important specific characteristics is that the Jihad is an instituion and not an event, that is to say, it is part of the normal functioning of the Muslim world. This is so on two counts. First, this war creates the institutions which are its consequence. Of course, all wars bring institutional changes merely by the facts that there are victors and vaniquished, but here we, are fac4d with a very different situation. The conqured populations change status (they became dhimmis), and the shari'a tends to be put into effect integrally, overthrowing the former law of the country. The conquered territories do not simply change "owners." Rather, they are brought into a binding collective (religious) ideology-with the exception of the dhimmi condition-and are controlled by a highly perfected administrative machinery.
Lastly, in this perspectiv the Jihad is an institution in the sense that it participates extensively in the economic life of the Islamic world-like dhimmitude does, which involves a specific conception of his economic life.".....
But it is most important to grasp that the Jihad is an institution in itself; that is to say, an organic piece of Muslim society. As a religious duty, it fits into the religious organization, like pilgrimages, and so on. However, this is not the essential factor, which derives from the division of the world in the (religious) thought of Islam. The world is divided into two regions, the dar al Islam and the dar-al-harb; in other words, "the domain of Islam" and "the domain of war." "The world is no longer divided into nations, peoples, and tribes. Raher, they are all located en bloc in the world of war. where war is the only possible relationship with the outside world. The earth belongs to Allah and all its inhabitants must acknowledge this reality; to achieve this goal there is but one method : war. War then is clearly an institution, not just an incidental or fortuitous institution, but a constitutent part of the thought, organization, and structures of this world. Peace with this world of war is impossible. Of course, it is sometimes necessary to call a halft; there are circumstances where it is better not to make war. The Koran makes provision for this. But this changes nothing : war remains an institution, which means that it must resume as soon as circumstances permit." (Foreword, Decline of Eastern Christinity under Islam, pp. 19-20).
जेक्यूस एलूल : ''इस्लाम में, यद्यपि जिहाद एक मज़हबी फर्ज है, इसकी गणना 'ईमानलाने वालों' के कर्त्तव्यों में होती है और उन्हें इसे अवश्य निभाना है; यह इस्लाम के विस्तार का सामान्य रास्ता है और कुरान में जगह-जगह इसका वर्णन आता है। इसीलिए 'ईमान लाने वाला' इस मज़हबी संदेश का खण्डन नहीं करता। इसके बिल्कुल विपरीत जिहाद वह रास्ता है जिसे वह सबसे अच्छी तरह अपनाता हैं सावधानी से लिखित तथा स्पष्ट रूप से विश्लेषित तथ्यों से यह साफ़ तौर पर स्पष्ट है कि जिहाद एक आध्यात्मिक युद्ध न होकर जीत के लिए एक वास्तविक सैन्य युद्ध है। यह 'मौलिक किताब' तथा 'ईमानलोन वालों' के व्यावहारिक प्रयासों कें बीच एक समझौते को व्यक्त करता है।'' इसके साथ-साथ ''चूंकि यह केवल बाह्य युद्ध नहीं है, इसलिए यह मुस्लिम संसार में भी छिड़ सकता है-और मुसलमासनों के बीच अनेक युद्ध हुए हैं लेकिन उनकी विशेषताएं सदैव एक जैसी रहीं हैं।''
''इसलिए, दूसरा महत्वपूर्ण विशिष्ट लक्षण यह है कि जिहाद संस्थागत क्रिया है, न कि एक घटना अर्थात् यह मुसलमानी संसार के सामान्य कार्यकलाप का एक अंग है। इसके दो कारण हैं : पहला, युद्ध से उसकी संस्थाओं की स्थापना होती है जो कि उसका परिणाम हैं। निः संदेह, सभी युद्धों से मात्र संस्थागत परवित्रन होते हैं, इस तथ्य से कि समजा में अब विजेतागण और दूसरे विजित हैं; लेकिन यहाँ हमारे सामने एक अलग ही स्थिति पैदा हो जाती है। विजित लोगों की हैसियत ही बदल जाती है (वे धिम्मी हो जाते हैं) और देश के पुराने कानून को फेंक कर उन पर शरियत लागू कर दी जाती हे। अतः विजित क्षेत्रों के केवल स्वामी ही नहीं बदलते बल्कि उन्हें बाध्यकारी सामूहिक (मज़हबी) विचारधारा के अन्तरगत लाया जाता है और धिम्मी स्थिति के अपवाद सहित उन पर परिपक्व प्रशासनिक तंत्र का नियंत्रण होता है।
अंततः इस परिप्रेक्ष्य में जिहाद इस अर्थ में संस्थागत है कि यह इस्लामी विश्व के आर्ािक जीवन में व्यपक रूप से उस तरह से सहभागी होता है जैसे धिम्मीपन करता है जिसमें उसके आर्थिक जीन की एक खास संकल्पना छिपी होती है।
इस बात को समझना सबसे अधिक महत्वपूर्ण है कि जिहाद अपने आप में एक संस्था है; अर्थात् यह मुस्लिम समाज का एक मूलभूत अंग है। मज़हबी फ़र्ज के रूप में यह मज़हबी यात्राओं आदि की तरह, मज़हबी संगठन के अनुकूल है। तथापि यह वह अनिवार्य तत्व नहीं है जो कि इस्लाम के मज़हबी चिंतन से विश्व के विभाजन से उत्पन्न हो। विश्व का विभाजन दो भागों में किया गया है; दारूल-इस्लाम तथा दारूल हरबा दूसरे शब्दों में 'इस्लामी क्षेत्र' तथा 'युद्ध क्षेत्र'। 'विश्व अब राष्ट्रों, लोगों, एवं कबीलों में विभाजित नहीं रह गया है, अपितु वे सभी ऐसे युद्ध के विश्व में हैं जहाँ बाहरी विश्व के साथ युद्ध का ही एक मात्र सम्भव सम्बन्ध ळै। समस्त पृथ्वी अल्लाह की है और इसके स्वयं निवासियों को यह सच्चाई अवश्य माननी चाहिए। इस लक्ष्य की प्राप्ति के लिए केवल एक ही तरीका है-वह है युद्ध। युद्ध तब स्पष्ट रूप से एक संस्था है जो कि केवल प्रांसगिक अथवा आकस्मिक संस्था नहीं है बलिक् इस संसार की रचना, चिंतन और ंसगठन का एक घटक अंग है। इस युद्ध के विश्व के साथ शांति असम्भव है। निः सन्देह, कभी-कभी युद्ध विराम करना आवश्यक हो जाता है; ऐसी परिस्थितियाँ भी हैं जिनमें युद्ध न छेड़ना बेहतर होता है। कुरान में इसकी व्यवस्था है। लेकिन इससे कुछ भी नहीं बदलता-युद्ध एक संस्था बनी रहती है, जिसका अभिप्राय यह है कि परिस्थितियों के अनुकूल होते ही इसे शुरू हो जाना चाहिए।'' (प्राक्थन, डिक्लाइन ऑफ ईस्टर्न क्रिश्चियनिटी अंडर इस्लाम, पृ. १९-२०)।
(xxxi) Rudolf Peters, (professor of Islamic Law at the University of Amsterdam) : " The crux of the doctrine (of Jihad) is the existence of one single Islamic state, ruling the entire "Ummah' [Muslim Community). It is the duty of the 'Ummah' to expand the territory of this state in order to bring as many people under its rule as possible. The ultimate aim is to expand the territory of this state in order to bring the whole earth under the sway of Islam and to extirpate unbelief (other religions)." (p. 3).
"the most important function of the doctrine of Jihad is that it mobilizes and motivates Muslims to take part in wars against unbelievers, as it is considered to be the fulfillment of a religious duty. this motivation is strongly fed by the idea that those who are killed on the battelfied, called martyrs (shaheed, plur, shuhadda), will go directly to Paradise. At the occasion of wars fought against unbelievers, religious texts would circulate, replete with Koranic verses and hadiths extolling the merits of fighting a Jihad and vividly describing the reward waiting in the hereafter for those slain during the fighting." (Jihad in Classical and Modern Islam, p. 5).
रूडोल्फ पीटर, (इस्लाम कानून के प्रोफेसर, युनिवर्सिटी ऑफ एम्सटरडम) : ''जिहाद के सिद्धान्त का मर्म यह है कि सम्पूर्ण इस्लामी समुदाय (उम्मा) पर शासन करने वाला मात्र 'एक इस्लामी राज्य' है। उम्मा का यह फर्ज़ है कि वह इस राजय का विस्तार करे ताकि उसके शासन के अधीन अधिक से अधिक लोगों को लाया जा सकें इसका अंतिम लक्ष्य इस राज्य की सीमाओं का इतना विसतार करना है ताकि पूरी पृथ्वी पर इस्लाम का राज्य स्थापित हो जाए और अन्य पंथों को मिटा दिया जाए।'' (पृ. ३)।
''जिहाद के सिद्धान्त का सबसे महत्वपूर्ण कार्य यह है कि यह मुसलमानों को इस बात के लिए संगठित तथा प्रेरित करता है कि वे 'इंकार करने वालों' के विरुद्ध छेड़े गए युद्ध में भाग लें क्योंकि इसे मज़हबी फर्ज़ समझा जाता है। यह प्रेरणा इस ज़बरदस्त सोच पर आधारित है कि युद्ध के मैदान में मारे जाने वाले लोग शहीद, (या शुहदा) कहलाएंगे तथा वे सीधे जन्नत में जाएंगे। 'इंकार करने वालों' के विरुद्ध लड़े जाने वाले युद्धों के दौरान धार्मिक शिक्षाएँ प्रसारित-प्रचारित की जाती हैं, जिनमें कुरान की आयतें तथा हदीस होती हैं। कुरान की इन आयतों तथा इन हदीसों में जिहाद को छेड़ने के गुणों, प्रलोभनों व लाभों का वर्णन होता हैं उनमें युद्ध में मारे जाने वाले लोगों को मृत्यु के बाद मिलने वाले इनाम (जन्नत) का भी भरपूर उल्लेख होता है।'' (जिहाद इन क्लासिकल एण्ड मॉडर्न इस्लाम, पृ. ५)।
(xxxii) Bernard Lewis"(The Political Language of Islam, p. 72) : "The overwhelming majority of classical theologians, jurists and (Hadith specialist)... understand the obligationof Jihad in a military sense."
बनार्ड ल्युइस : ''अधिकतर विद्वानों, न्यायविदों तथा हदीस-विशेषज्ञों ने जिहाद के कर्त्तव्य को सैनिक अर्थ में ही लिया है।'' (पौलिटिकल लैंग्वेज़ ऑफ़ इस्लाम, पृ. ७२)।
(xxxiii) Dr. K. S. Lal, (an eminent historian of Islam) : "The Quran does not permit the existence or continuance of other faiths and their religious practices. Of the 6326 ayats in the Quran, about 3900 directly or indirectly related to Kafirs, Mushriks, Munkirs, Munafiqs or non-believers in Allah and his Prophet. Broadly speaking, these 3900 ayats fall into two categories-those relating to Muslims who for their faiths will be rewarded in this as well as the rold Hereafter, and those relating to Kafirs or non-believers who are to be punished in this world, and are destined to go to hell after death.".......................
"The Quran reads like a manual of war on mankind rather than a charater of brotherbhood for all mankind. For people of other faiths, Jihad or permanent war, was the command of the Quran and order of the ay. Islam recommends Jihad or perpetual war on adherents of other religions to lay hold of them, bind the, strike off their heads and burn them, in the fire of hell. This makes Islam a totalitarian and terrorist cult which it has remained ever since its birth." (Theory and practice of Muslim State in India, pp. 5-6)
डॉ. के. एस. लाल (इस्लाम के विखयात इतिहासकार) : ''कुरान अन्य पंथों के अस्तित्व और उनके मज़हबी रीति-रिवाजों के बने रहने की आज्ञा नहीं देता है। कुरान की ६३२६ आयतों में से ३९०० आयतें प्रत्यक्ष अथवा परोक्ष रूप से 'काफ़िरों', 'मुशरिकों', 'मुनकिरों', 'मुनाफिकों' अथवा अल्लाह एवं उसके पैगम्बर पर 'ईमान न लाने वालों' से सम्बन्धित हैं। मोटे तौर पर यह कहा जा सकता है कि ये ३९०० आयतें दो श्रेणियों के अन्तर्गत आतीं हैं। पहली श्रेणी की आयतें उन मुसलमानों से सम्बन्धित हैं जिन्हें उनके 'ईमान लाने' के लिए इस संसार में तथा इस संसार के बाद पुरस्कृत किया जाएगा, और दूसरी र्श्रेणी की आयतें उन 'काफ़िरों' तथा 'इंकार करने वालों' से सम्बन्धित हैं जिन्हें इस संसार में दण्ड दिया जाना है और जो मृत्यु के बाद निश्चित रूप से जहन्नम में जाएंगे।''
''कुरान सम्पूर्ण मानवजाति के लिए भाईचारे का ग्रंथ न होकर मानवजाति के विरुद्ध एक युद्ध की नियम पुस्तिका (मैनुअल) जैसी है। अन्य पंथों के अनुयायियों के विरुद्ध, जिहाद अथवा स्थायी युद्ध, कुरान का आदेश है और यही युग का आदेश है। इस्लाम अन्य पंथों के अनुयायिों के खिलाफ़ जिहाद अथवा लगातार युद्ध की सिफ़ारिश करता है ताकि उन्हें पकड़ लिया जाए, उनके सिर काट दि जाएं और उन्हें जहन्नम की आग में जलाया जा सके। इससे इस्लाम कट्टारवादी तथा आतंकवादी मज़हब बन जाता है जैसा कि उसका उत्पत्ति से लेकर अब तक यही रूप रहा है। (थ्यौरी एण्ड प्रेक्टिस ऑफ मुस्लिम स्टेट इन इंडिया, पृत्र ५-६)
कुरान, हदीसों, इस्लामी कानूनों एवं इस्लाम के विद्वानों के ऊपर कहे गए कथनों से पाठकों को सुस्पष्ट हो गया होगा कि जिहाद का मुखय अर्थ गैर-मुसलमानों को इस्लाम में धर्मान्तरित करना और उनके सभी देशों को अल्लाह के कानून-शरियत के अधीन लाना है चाहे इसके लिये सशस्त्र युद्ध ही क्यों न करना पड़। फिर भी कुछ मुसलमान इस्लाम को शान्ति का मज़हब कहते हैं। मगर उनके इस कथन में भी कुछ सच्चाई हैं क्योंकि जिहाद के दो चेहरे हैं : एक शान्ति का, दूसरा खुनी युद्ध का।
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